《阿毗達磨俱舍論》十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁前不善叁位離惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來入戒壇禮苾刍衆。至誠發語請親教師。乃至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第叁羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從此以後至說四依及余依前相續隨轉表無表業皆名後起。如先所說。非諸業道一切皆由叁根究竟。何根究竟何業道耶。頌曰

　　殺粗語嗔恚　　究竟皆由嗔

　　盜邪行及貪　　皆由貪究竟

　　邪見癡究竟　　許所余由叁

　　論曰。惡業道中殺生粗語嗔恚業道由嗔究竟。要無所顧極粗惡心現在前時。此叁成故。諸不與取欲邪行貪。此叁業道由貪究竟。要有所顧極染汙心現在前時。此叁成故。邪見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虛诳離間雜穢語叁許一一由叁根究竟。以貪嗔等現在前時一一能令此叁成故。諸惡業道何處起耶。頌曰

　　有情具名色　　名身等處起

　　論曰。如前所說四節業道。叁叁一叁隨其次第于有情等四處而生。謂殺等叁有情處起。偷盜等叁衆具處起。唯邪見一名色處起。虛诳語等叁名身等處起。有起加行定欲殺他。而與所殺生俱死或前死亦得根本業道罪耶。頌曰

　　俱死及前死　　無根依別故

　　論曰。若能殺者與所殺生俱時命終。或在前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪觸耶。曰有。雲何。謂能殺者與所殺生俱死前死。何緣如是。以所殺生其命猶存不可令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。于中隨有一殺生時。何人得成殺生業道。頌曰

　　軍等若同事　　皆成如作者

　　論曰。于軍等中若隨有一作殺生事。如自作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。如爲一事展轉相教。故一殺生余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除若有立誓自要救自命緣。亦不行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量名曰殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別殺生相者。頌曰

　　殺生由故思　　他想不誤殺

　　論曰。要由先發欲殺故思于他有情他有情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成殺生。謂彼先于所欲殺境心懷猶豫爲生非生。設複是生爲彼非彼。後起決志若是若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。于刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光鈴聲名殺。或複生者即是命根。若有令斷不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念應生不生。唯此非余殺罪所觸。此所斷命爲屬于誰。謂命若無彼便死者。既標第六非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所說頌言

　　壽暖及與識　　叁法舍身時

　　所舍身僵仆　　如木無思覺

　　故有根身名有命者。無根名死。其理決然。離系者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離系發。或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。此等皆應獲苦他罪。又胎與母互爲苦因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸火者。又諸木等應爲罪觸。如舍等崩亦害生故。又非但喻立義可成。已分別殺生。當辯不與取。頌曰

　　不與取他物　　力竊取屬己

　　論曰。前不誤等如其所應。流至後門故不重說。謂要先發欲盜故思。于他物中起他物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵波物。彼于如來得偷盜罪。以佛臨欲入涅槃時哀愍世間總受所施。有余師說。望守護者。若有掘取無主伏藏。于國主邊得偷盜罪。若有盜取諸回轉物。已作羯磨于界內僧。若羯磨未成。普于佛弟子得偷盜罪。余例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。頌曰

　　欲邪行四種　　行所不應行

　　論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行罪。一于非境行不應行。謂行于他所攝妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護境。二于非道行不應行。謂于自妻口及余道。叁于非處行不應行。謂于寺中製多逈處。四于非時行不應行。非時者何。謂懷胎時飲兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。有說。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻。或于己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心雖有所行而非業道。若于此他婦作余他婦想行非梵行成業道耶。有說亦成。以于他婦起淫加行及受用故。有說不成。如殺業道于此起加行于余究竟故。于苾刍尼行非梵行。爲從何處得業道耶。此從國王不忍許故。于自妻妾受齋戒時尚不應行。況出家者。若于童女行非梵行。爲從何處得業道耶。若已許他于所許處。未許他者于能護人。此及所余皆于王得。已辯欲邪行。當辯虛诳語。頌曰

　　染異想發言　　解義虛诳語

　　論曰。于所說義異想發言。及所诳者解所說義。染心不誤成虛诳語。若所诳者未解言義。此言是何。是雜穢語。既虛诳語是所發言有多字成言。何時成業道。與最後字俱生表聲及無表業成此業道。或隨何時所诳解義。表無表業成此業道。前字俱行皆此加行。所言解義定據何時。爲據已聞正解名解。爲據正聞能解名解。若爾何失。若據已聞正解名解。言所诠義意識所知。語表耳識俱時滅故。應此業道唯無表成。若據正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何正聞可名能解。善言義者無迷亂緣。耳識已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經說諸言略有十六。謂于不見不聞不覺不知事中言實見等或于所見所聞所覺所知事中言不見等。如是八種名非聖言。若于不見乃至不知言不見等或于所見乃至所知言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲所見等相。頌曰

　　由眼耳意識　　並余叁所證

　　如次第名爲　　所見聞知覺

　　論曰。毗婆沙師作如是說。若境由眼識所證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及身識所證名所覺。所以然者。香味觸叁無記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何證知然。由經理證。言由經者。謂契經說。佛告大母。汝意雲何。諸所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾。大德。諸所有聲非汝耳聞。廣說乃至諸所有法非汝意知。廣說乃至。不爾。大德。複告大母。汝于此中應知所見。雖有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所覺所知。此經既于色聲法境。說爲所見所聞所知。准此定于香等叁境。總合建立一所覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所見等外。于彼叁境應不起言說。是名爲理。此證不成。且經非證。經義別故。非此經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見此經所說義者。謂佛勸彼于六境中。及于見等四所言事。應知但有所見等言。不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等。有余師說。若是五根現所證境名爲所見。若他傳說名爲所聞。若運自心以種種理。比度所許名爲所覺。若意現證名爲所知。于五境中一一容起見聞覺知四種言說。于第六境除見有叁。由此覺名非無所目。香等叁境言說非無。故彼理言亦爲無理。先軌範師作如是說。眼所現見名爲所見。從他傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲所覺。自內所受及自所證名爲所知。且止傍言應申正論。頗有由身表異想義不由發語成虛诳語耶。曰有。故論言。頗有不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不發語诳語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤及布灑他時。若不動身亦不發語。欲無無表離表而生。此二如何得成業道。于如是難應設劬勞。已辯虛诳語。當辯余叁語。頌曰

　　染心壞他語　　說名離間語

　　非愛粗惡語　　諸染雜穢語

　　余說異叁染　　佞歌邪論等

　　論曰。若染汙心發壞他語。若他壞不壞俱成離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非愛語毀呰于他名粗惡語。前染心語流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心所欲罵者。解所說義業道方成。一切染心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有余師說。異虛诳等前叁種語所有一切染心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞謂谄佞。如有苾刍邪命居懷發谄佞語。歌謂歌詠。如世有人以染汙心諷吟相調。及倡妓者爲悅他情以染汙心作諸詞曲。言邪論者。謂廣辯說諸不正見所執言詞。等謂染心所發悲歎。及諸世俗戲論言詞。但異前叁染心所發一切皆是雜穢語收。輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。由彼語從出離心發能引出離非預染心。有余師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。由過輕故不成業道。已辯叁語。當辯意叁。頌曰

　　惡欲他財貪　　憎有情嗔恚

　　撥善惡等見　　名邪見業道

　　論曰。于他財物惡欲名貪。謂于他財非理起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽求他物。如是惡欲名貪業道。有余師言。諸欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪欲蓋佛說應斷此世間貪。故知貪名總說欲愛。有說。欲愛雖盡名貪。而不可說皆成業道。此惡行中攝粗品故。勿輪王世及北俱盧所起欲貪成貪業道。于有情類憎恚名嗔。謂于他有情欲爲傷害事。如是憎恚名嗔業道。于善惡等惡見撥無。此見名爲邪見業道。如經說。無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無此世間無彼世間。無母無父。無化生有情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌舉初等言攝後

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