《阿毗達磨俱舍論》二十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁越渡大大問流。謂法雖多略爲十六種即叁界五部及無漏法。能緣彼識名數亦然但應了知何法何識境。易思何事何隨眠隨增。此中且應知何法何識境。頌曰

　　見苦集修斷　　若欲界所系

　　自界叁色一　　無漏識所行

　　色自下各叁　　上一淨識境

　　無色通叁界　　各叁淨識緣

　　見滅道所斷　　皆增自識行

　　無漏叁界中　　後叁淨識境

　　論曰。若欲界系見苦見集修所斷法。各五識緣。謂自界叁即如前說。及色界一即修所斷。無漏第五。皆容緣故。若色界系即前所說叁部諸法各八識緣。謂自下叁皆如前說。及上界一即修所斷。無漏第八。皆容緣故。若無色系即前所說叁部諸法各十識緣。謂叁界叁皆如前說。無漏第十皆容緣故。見滅見道所斷諸法。應知一一增自識緣。此複雲何。謂欲界系見滅所斷爲六識緣。五即如前。增見滅斷。見道所斷爲六識緣。五亦如前。增見道斷。色無色界見滅道斷。隨應爲九十一識緣。若無漏法爲十識緣。謂叁界中各後叁部。即見滅道修所斷識。無漏第十。皆容緣故。爲攝前義。複說頌言

　　見苦集修斷　　欲色無色系

　　應知如次第　　五八十識緣

　　見滅道所斷　　各增自識緣

　　無漏法應知　　能爲十識境

　　如是了知十六種法爲十六識所緣境已。今應思何事何隨眠隨增。若別疏條恐文煩廣。故我于此略示方隅。且有問言。所系事內樂根有幾隨眠隨增。應觀樂根總有七種。謂欲界一即修所斷。色界五部。無漏第七。一切無漏非諸隨眠之所隨增。如前已說。此中前六隨其所應欲修所斷及諸遍行色界一切隨眠隨增。若有問言。緣樂根識複有幾種隨眠隨增。應觀此識總有十二。謂欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。即見道谛及修所斷。無漏第十二。皆能緣樂根。此隨所應欲界四部。色界有爲緣。無色界二部。及諸遍行隨眠隨增。若複有問言。緣緣樂根識複有幾種隨眠隨增。應觀此識總有十四。于前十二更加二種。即無色界見苦集斷。如是十四識能緣緣樂根。此隨所應欲色如上。無色四部隨眠隨增。准此方隅余應思擇。若心由彼名有隨眠。彼于此心定隨增不。此不決定。或有隨眠。謂與心相應。及緣心未斷相應已斷則不隨增。依此義門應作是說。頌曰

　　有隨眠心二　　謂有染無染

　　有染心通二　　無染局隨增

　　論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別故。于中有染或有隨增。謂相應緣隨眠未斷。相應已斷則不隨增。仍說有隨眠。以恒相應故。若無染者。唯局隨增。緣此隨眠必未永斷。此唯據隨增名有隨眠故。如上所說十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰

　　無明疑邪身　　邊見戒見取

　　貪慢嗔如次　　由前引後生

　　論曰。且諸煩惱次第生時。先由無明于谛不了。不欲觀苦乃至道谛。由不了故。次引生疑。謂聞二途便懷猶豫。爲苦非苦。乃至廣說。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪決定撥無苦谛乃至廣說。由撥無谛引身見生。謂取蘊中撥無苦理。便決定執此是我故。從此身見引邊見生。謂依我執斷常邊故從此邊見引生戒取。謂由于我隨執一邊便計此執爲能淨故。從戒禁取引見取生。謂計能淨已必執爲勝故。從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此貪後次引慢生。謂自見中深愛著己。恃生高舉[夌*欠]蔑他故。從此慢後次引生嗔。謂自見中深愛恃己。于他所起違己見中情不能忍必憎嫌故。有余師說。于自見解取舍位中起憎嫌故。見谛所斷貪等生時。緣自相續見爲境故。如是且依次第起。說越次起者前後無定。諸煩惱起由幾因緣。頌曰

　　由未斷隨眠　　及隨應境現

　　非理作意起　　說或具因緣

　　論曰。由叁因緣諸煩惱起。且如將起欲貪纏時。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪境現在前故。緣彼非理作意起故。由此力故便起欲貪。此叁因緣如其次第即因境界加行叁力。余煩惱起類此應知。謂此且據具因緣說。或有唯托境界力生。如退法根阿羅漢等。即上所說隨眠並纏。經說爲漏瀑流轭取。漏謂叁漏。一欲漏。二有漏。叁無明漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。叁見瀑流。四無明瀑流。轭謂四轭。如瀑流說。取謂四取。一欲取。二見取。叁戒禁取。四我語取。如是漏等其體雲何。頌曰

　　欲煩惱並纏　　除癡名欲漏

　　有漏上二界　　唯煩惱除癡

　　同無記內門　　定地故合一

　　無明諸有本　　故別爲一漏

　　瀑流轭亦然　　別立見利故

　　見不順住故　　非于漏獨立

　　欲有轭並癡　　見分二名取

　　無明不別立　　以非能取故

　　論曰。欲界煩惱並纏除癡四十一物總名欲漏。謂欲界系根本煩惱叁十一並十纏。色無色界煩惱除癡五十二物總名有漏。謂上二界根本煩惱各二十六。豈不彼有惛沈掉舉二種纏耶。品類足中亦作是說。雲何有漏。謂除無明余色無色二界所系結縛隨眠隨煩惱纏。今于此中何故不說。迦濕彌羅國毗婆沙師言。彼界纏少不自在故。何緣合說二界隨眠爲一有漏。同無記性于內門轉。依定地生。由叁義同故合爲一。如前所說名有貪因。即是此中名有漏義。准此叁界十五無明義至已立爲無明漏。何緣唯此別立漏名。無明能爲諸有本故。瀑流及轭體與漏同。然于其中見亦別立。謂前欲漏即欲瀑流及欲轭。如是有漏即有瀑流及有轭。析出諸見爲見瀑流及見轭者。謂猛利故令住名漏。如後當說。見不順彼。性猛利故。由此于漏不獨立名。但可與余合立爲漏。如是已顯二十九物名欲瀑流謂貪嗔慢各有五種疑四纏十。二十八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。叁十六物名見瀑流謂叁界中各十二見。十五物名無明瀑流。謂叁界無明各有五。應知四轭與瀑流同。四取應知體同四轭。然欲我語各並無明。見分爲二與前轭別。即前欲轭並欲無明叁十四物總名欲取。謂貪嗔慢無明各五疑有四並十纏。即前有轭並二界無明叁十八物總名我語取。謂貪慢無明各十疑有八。于見轭中除戒禁取余叁十物總名見取。所除六物名戒禁取。何緣別立戒禁取耶。由此獨爲聖道怨故。雙诳在家出家衆故。謂在家衆由此诳惑計自餓等爲天道故。諸出家衆由此诳惑計舍可愛境爲清淨道故。何緣無明不別立取。能取諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不了相說名無明。彼非能取。非猛利故。但可與余合立爲取。然契經說。欲轭雲何。謂諸欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲嗜欲喜欲藏欲隨欲著纏壓于心。是名欲轭。有轭見轭應知亦爾。又余經說。欲貪名取。由此故知。于欲等四所起欲貪名欲等取。如是已辯隨眠並纏。經說爲漏瀑流轭取。此隨眠等名有何義。頌曰

　　微細二隨增　　隨逐與隨縛

　　住流漂合執　　是隨眠等義

　　論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微細。二隨增者。能于所緣及所相應增惛滯故。言隨逐者。謂能起得恒隨有情常爲過患。不作加行爲令彼生。或設劬勞爲遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉于生死中。從有頂天至無間獄。由彼相續于六瘡門泄過無窮故名爲漏。極漂善品故名瀑流。和合有情故名爲轭。能爲依執故名爲取。若善釋者應作是言。諸境界中流注相續泄過不絕故名爲漏。如契經說。具壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行尚爲難。若放此船順流而去。雖舍功用行不爲難。起善染心應知亦爾。准此經意。于境界中煩惱不絕說名爲漏。若勢增上說名瀑流。謂諸有情若墜于彼。唯可隨順無能違逆。湧泛漂激難違拒故。于現行時非極增上說名爲轭。但令有情與種種類苦和合故。或數現行故名爲轭。執欲等故說名爲取

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