《阿毗達磨俱舍論》二十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁思擇。他界遍行及見滅道斷有漏緣諸惑于彼斷位不知彼所緣。知彼所緣時而彼不斷。如是諸惑斷由何因。非要遍知所緣故斷。若爾斷惑總由幾因。由四種因。何等爲四。頌曰

　　遍知所緣故　　斷彼能緣故

　　斷彼所緣故　　對治起故斷

　　論曰。且見所斷惑斷由前叁因。一由遍知所緣故斷。謂見苦集斷自界緣。及見滅道斷無漏緣。二由斷彼能緣故斷。謂見苦集斷他界緣。以自界緣能緣于彼。能緣若斷彼隨斷故。叁由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷有漏緣。以無漏緣能爲彼境所緣若斷彼隨斷故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸惑頓斷。何品諸惑誰爲對治。謂上上品所有諸惑。下下品道能爲對治。至下下品所有諸惑。上上品道能爲對治。如是義門後當廣辯。所言對治總有幾種。頌曰

　　對治有四種　　謂斷持遠厭

　　論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得故。叁遠分對治。謂解脫道後所有道。由彼道能令此所斷惑得更遠故。有余師說。亦解脫道。以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故四厭患對治。謂若有道見此界過失深生厭患。然此對治若欲善說。理實應爲如是次第。一厭患對治。謂緣苦集起加行道。二斷對治。謂緣一切起無間道。叁持對治。謂緣一切起解脫道。四遠分對治。謂緣一切起勝進道。諸惑永斷爲定從何。頌曰

　　應知從所緣　　可令諸惑斷

　　論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相應法。但可令彼遠離所緣。令于所緣不複生故。斷未來惑理且可然。容令于境不複生故。過去諸惑雲何說斷。若謂頌說從所緣言意顯遍知所緣故斷。此亦非理。不決定故。由此應說煩惱等斷定何所從。自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸煩惱等及一切色不染法斷。由能緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠性有幾。頌曰

　　遠性有四種　　謂相治處時

　　如大種屍羅　　異方二世等

　　論曰。傳說。遠性總有四種。一相遠性。如四大種。雖複俱在一聚中生以相異故亦名爲遠二治遠性。如持犯戒。雖複俱在一身中行以相治故亦名爲遠。叁處遠性。如東西海。雖複俱在一世界中方處隔故亦名爲遠。四時遠性。如過未世。雖複俱依一法上立時分隔故亦名爲遠。望何說遠。望現在世。無間已滅及正生時與現相鄰。如何名遠。由世性別故得遠名。非久曾當方得名遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性亦別故。若謂去來法無作用離作用故名爲遠者。諸無爲法作用說無。雲何名近。若謂由現遍得無爲故名近者。去來二世例亦應然。虛空無爲如何名近。若謂過未更互相望由隔現在故名爲遠。現望二世俱極相鄰。無爲無隔故皆近者。則應去來鄰現在世。相望有隔故具二名。不應一向說名爲遠。若依正理應說去來離法自相故名爲遠。未來未得法自相故。過去已舍法自相故。等言爲明舉事未盡。前言惑斷由治道生。道勝進時所斷諸惑爲再斷不。所得離系有重得耶。頌曰

　　諸惑無再斷　　離系有重得

　　謂治生得果　　練根六時中

　　論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑頓斷。必無後時再斷惑義。所得離系雖無隨道漸勝進理。而道進時。容有重起。彼勝得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等爲六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脫道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離系隨道勝進重起勝得。然諸離系隨應當知。有具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂欲界系見四谛斷及色無色見叁谛斷所有離系具六時得。色無色界見道谛斷所有離系唯五時得。由治生時即得果故。不應于此分爲二時。欲界修斷五品離系亦五時得。除預流果。第六離系唯四時得。謂于前五又除一時。得果治生時無異故。第七八品亦四時得。得果四中除前二故。第九離系唯叁時得。謂于前四又除一時。亦治生時即得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九離系所余離系亦叁時得。得果四中除前叁故。有頂第九唯二時得。謂前叁內又除一時。亦治生時即得果故。如是且說容有理說。以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸有超越入聖道者隨應有除預流等故。即諸離系彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無漏智。斷遍知者。謂即諸斷。此于果上立因名故。爲一切斷立一遍知。不爾。雲何。頌曰

　　斷遍知有九　　欲初二斷一

　　二各一合叁　　上界叁亦爾

　　余五順下分　　色一切斷叁

　　論曰。諸斷總立九種遍知。謂叁界系見谛所斷煩惱等斷立六遍知。所余叁界修道所斷煩惱等斷立叁遍知。且叁界系見谛所斷煩惱等斷立六雲何。謂欲界系初二部斷立一遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如是欲界見谛所斷煩惱等斷立叁遍知。如欲界叁上界亦爾。謂色無色二界所系。亦初二斷一二各一合叁。是見苦集見滅見道所斷法斷合立叁義。如是名爲叁界見谛所斷法斷六種遍知。余叁界系修道所斷煩惱等斷立叁雲何。謂欲界系修道所斷煩惱等斷立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。並前立故。色界所系修道所斷煩惱等斷立一遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界系修道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡遍知。此亦並前合立一故。如是名爲叁界修道所斷法斷叁種遍知。以何因緣色無色界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。應辯于中幾何道果。頌曰

　　于中忍果六　　余叁是智果

　　未至果一切　　根本五或八

　　無色邊果一　　叁根本亦爾

　　俗果二聖九　　法智叁類二

　　法智品果六　　類智品果五

　　論曰。于此九中且應先辯與忍智道爲果差別。忍果有六。謂叁界系見斷法斷六種遍知。智果有叁。謂順下分色愛一切結盡遍知。由此叁遍知是修道果故。如何忍果說爲遍知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷屬根本爲果差別。未至靜慮果具有九。謂此爲依能斷叁界見修所斷煩惱等故。根本靜慮果五或八。所言五者。毗婆沙師說。根本地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所系煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。尊者妙音說。根本地亦與欲界諸煩惱等爲斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入見谛時。于欲界系見斷法斷許別道引無漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。今次應辯與無色地眷屬根本爲果差別。無色邊地果唯有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知果故。前叁根本果亦唯一。謂依無色前叁根本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗道及諸聖道爲果差別。俗道果二。謂俗道力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。聖道果九。謂聖道力遍能永斷叁界法故。今次應辯與法類智爲果差別。法智果叁。謂法智力能斷叁界修所斷故得後叁果類智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所斷故。得後二果。今次應辯與法類智同品諸道爲果差別。法智品果六。謂即是前法智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。頌曰

　　得無漏斷得　　及缺第一有

　　滅雙因越界　　故立九遍知

　　論曰。有漏法斷雖多體位。而四緣故立九遍知。且由叁緣立六忍果。謂得無漏離系得故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是叁緣立遍知名。阙則不爾。如異生位有滅雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷不名遍知。若聖位中從入見谛至苦類忍現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。至後法智類智位中諸所得斷。叁緣具故。于一一位建立遍知。具由四緣立叁智果。謂于前叁加越界故。言越界者。謂此界中煩惱等法皆全離故。有立離俱系亦是一緣故。立遍知緣總有五種。離俱系者。謂此雖斷未立遍知。要離所余緣此境。或方可建立。此離俱系與滅雙因及越界緣。用無別故。雖義有異而不別說。雖諸越界位皆滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因外別立越界緣。滅叁地雙因未立遍知故。誰成就幾遍知。頌曰

　　住見谛位無　　或成一至五

　　修成六一二　　無學唯成一

　　論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見谛位。從初乃至集法忍時。于諸遍知亦未成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍時便成就叁。至滅類智道法忍時便成就四。至道法智道類忍時便成就五。住修道位道類智爲初。乃至未得全離欲界染及離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或先離欲從道類智未起色盡勝果道前。唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無學位起色纏退亦一如前。有色愛者從色愛永盡先離色者從起色盡道至未全離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學退起無色纏成二遍知。名如前說。住無學位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何緣不還阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰

　　越界得果故　　二處集遍知

　　論曰。具二緣故。于一切斷總集建立爲一遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二緣。故彼遍知總集爲一。誰舍誰得幾種遍知。頌曰

　　舍一二五六　　得亦然除五

　　論曰。言舍一者。謂從無學及色愛盡全離欲退。言舍二者。謂諸不還從色愛盡起欲纏退。及彼獲得阿羅漢時。言舍五者。謂先離欲後入見谛道類智時得下分盡舍前五故。言舍六者。謂未離欲所有聖者得離欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除得五。言得一者。謂得未得。及從無學起色纏退。言得二者。謂從無學起無色界諸纏退時。言得六者。謂退不還。因辯隨眠分別斷竟

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