《阿毗達磨俱舍論》二十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁忍名爲苦法智忍。爲顯此忍是無漏故。舉後等流以爲標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果樹。即此名入正性離生。亦複名入正性決定。由此是初入正性離生亦是初入正性決定故。經說。正性所謂涅槃。或正性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道能越故名離生。能決趣涅槃。或決了谛相故。諸聖道得決定名。至此位中說名爲入。此忍生已得聖者名。此在未來舍異生性。謂許此忍未來生時有此用非余。如燈及生相。有余師說。世第一法舍異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有失。如上怨肩能害怨命。有余師說。此二共舍。如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生。名苦法智。應知此智亦無漏攝。前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖谛境有苦法忍苦法智生。如是複于法智無間總緣余界苦聖谛境。有類智忍生。名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名苦類智。最初證知諸法真理故名法智。此後境智與前相似故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦谛欲界及余生法類忍法類智四。緣余叁谛各四亦然。謂複于前苦類智後。次緣欲界集聖谛境有法智忍生。名集法智忍。此忍無間即緣欲集有法智生。名集法智。次緣余界集聖谛境有類智忍生。名集類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名集類智。次緣欲界滅聖谛境有法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅有法智生。名滅法智。次緣余界滅聖谛境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名滅類智。次緣欲界道聖谛境有法智忍生。名道法智忍。此忍無間即緣欲道有法智生。名道法智。次緣余界道聖谛境有類智忍生。名道類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。名道類智。如是次第有十六心。總說名爲聖谛現觀。此中余部有作是言。于諸谛中唯頓現觀。然彼意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。詳諸現觀總有叁種。謂見緣事有差別故。唯無漏慧于諸谛境現見分明名見現觀。此無漏慧並余相應同一所緣名緣現觀。此諸能緣並余俱有戒生相等不相應法同一事業名事現觀。見苦谛時于苦聖谛具叁現觀。于余叁谛唯事現觀。謂斷證修。若諸谛中約見現觀說頓現觀理必不然。以諸谛中行相別故。若言以一無我行相總見諸谛則不應用苦等行相見苦谛等。如是便與契經相違。如契經言。諸聖弟子以苦行相思惟于苦。以集行相思惟于集。以滅行相思惟于滅。以道行相思惟于道。無漏作意相應擇法。若言此經說修道位此亦不然。如見修故。若彼複謂見一谛時于余谛中得自在故說頓現觀理亦無失。然于如是現觀中間有起不起。別應思擇。若彼複謂于見苦時。即能斷集證滅修道說頓現觀理亦無失。由先已說見苦谛時于余叁谛中有事現觀故。依見現觀。于契經中見有誠文。說漸現觀。如契經說。佛告長者。于四聖谛非頓現觀必漸現觀。乃至廣說。如是等有叁經。一一經有別喻。若謂有經作如是說。但于苦谛無惑無疑。于佛亦無故頓現觀。此亦非證。依定不行。或必當斷。密意說故。已辯現觀具十六心。此十六心爲依何地。頌曰

　　皆與世第一　　同依于一地

　　論曰。隨世第一所依諸地應知即此十六心依。彼依六地。如先已說。何緣必有如是忍智前後次第間雜而起。頌曰

　　忍智如次第　　無間解脫道

　　論曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得與離系得俱時起故。具二次第理定應然。猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離系得俱時而生。則此位中于彼彼境應定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑則與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬所作事業名王所作。此十六心皆見谛理。一切可說見道攝耶。不爾。雲何。頌曰

　　前十五見道　　見未曾見故

　　論曰。苦法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有十五刹那。皆見道所攝。見未見谛故。至第十六道類智時。無一谛理未見今見。如習曾見。故修道攝。豈不爾時觀道類忍見道谛理未見今見。此中約谛不約刹那。非一刹那未見今見可名今見未見谛理。如刈畦稻唯余一科不可名爲此畦未刈。又道類智是果攝故。頓修八智十六行故。舍前道故。相續起故。如余修道。非見道攝。然道類智必不退者。任持見道所斷斷故。即由此故應見道攝。此難不然。太過失故。何緣七智亦見道攝。見諸谛理未究竟故。謂未周遍見諸谛理中間起故。亦見道攝。已說見修二道生異。當依此道分位差別建立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位建立衆聖有差別者。頌曰

　　名隨信法行　　由根鈍利別

　　具修惑斷一　　至五向初果

　　斷次叁向二　　離八地向叁

　　論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信行。彼有隨信行名隨信行者。或由串習此隨信行以成其性故名隨信行者。彼先信他隨行義故。准此應釋隨法行者。彼于先時由自披閱契經等法隨行義故。即二聖者。由于修惑具斷有殊立爲叁向。謂彼二聖若于先時未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷欲界一品乃至五品至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預流果。此于一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具離無所有處至此位中名第叁果向。趣第叁果故。第叁果者。謂不還果。數准前釋。次依修道道類智時建立衆聖有差別者。頌曰

　　至第十六心　　隨叁向住果

　　名信解見至　　亦由鈍利別

　　論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智心名爲住果。不複名向。隨前叁向今住叁果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必無初得。見道無容斷修惑故。世道無容離有頂故。至住果位舍得二名。謂不複名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二聖者信慧互增故。標信解見至名別。何緣先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智心。但說名爲預流果等。非後果向。頌曰

　　諸得果位中　　未得勝果道

　　故未起勝道　　名住果非向

　　論曰。諸得果時于勝果道必定未得故。住果者乃至未起勝果道時。但名住果。不名後向。然諸先斷欲界修惑一至五等至得果時此生必定起勝果道。由此先離叁靜慮染後依下地入見道者。彼得果已于現生中必能引生後勝果道。若異此者聖生上地應不可說定成樂根。如是已依先具倍離及全離欲入見谛者十六心位立衆聖別。當約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰

　　地地失德九　　下中上各叁

　　論曰。失謂過失。即所治障。德謂功德。即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別。如是上地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中各有九品。諸能治道無間解脫九品亦然。失德如何各分九品。謂根本品有下中上。此叁各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故。此德有時上上品等失已無故。如浣衣位粗垢先除于後後時漸除細垢。又如粗闇小明能滅。要以大明方滅細闇。失德相對理亦應然。白法力強黑法力劣故刹那頃劣道現行。無始時來展轉增益上品諸惑能令頓斷。如經久時所集衆病服少良藥能令頓愈。又如長時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。已辯失德差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學修道位中總亦名爲信解見至。隨位複有多種差別。先應建立都未斷者。頌曰

　　未斷修斷失　　住果極七返

　　論曰。諸住果者于一切地修所斷失都未斷時名爲預流。生極七返。七返言顯。七往返生。是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非諸預流皆受七返故。契經說極七返生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲顯最初至得。彼預流故說名預流。此預流名爲目何義。若初得道名爲預流則預流名應目第八。若初得果名爲預流則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果。然依遍得一切果者初所得果建立此名。一來不還非定初得。此定初得故名預流。何緣此名不目第八。以要至得道類智時具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。于現觀流遍至得故名預流者。第八不然。故預流名不目第八。彼從此後別于人中極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆七等故說極七生。如七處善及七葉樹。毗婆沙師所說如是。若爾何故契經中言無處無容見圓滿者更可有受第八有義。此契經意約一趣說。若如言執中有應無。若爾上流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界說故無此過。此何爲證爲教爲理。以何證彼于人天中各受七生非合受七。以契經說天七及人。飲光部經分明別說于人天處各受七生。由是此中不應固執。若于人趣得預流果。彼還人趣得般涅槃。于天趣得還于天趣。何緣彼無受第八有。相續齊此必成熟故。聖道種類法應如是。如七步蛇第四日瘧。又彼有余七結在故。謂二下分五上分結。中間雖有聖道現前余業力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時。彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住家。法爾自得苾刍形相。有言。彼往余道出家。雲何彼名無退墮法。以不生長退墮業故。違彼生長業與果故。強盛善根鎮彼身故。加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業尚不起忍。況得預流。故有頌言

　　愚作罪小亦墮惡　　智爲罪大亦脫苦

　　如團鐵小亦沈水　　爲缽鐵大亦能浮

　　經說預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。依齊此生後更無苦。是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所作。除彼得障故說作言。如言作空。謂毀臺觀。余位亦有極七返生。然非決定。是故不說

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