《阿毗達磨俱舍論》二十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁于一處種性有六。一一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛爲初乃至已離八品爲後。如是六九成五十四。以十六處乘五十四成八百六十四。以根乘之複成叁倍故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者。即說名爲上地具縛。爲成一一地離染數等故。如是乃至上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九百六十。已辯第叁向果差別。次應建立第四向果。頌曰

　　上界修惑中　　斷初定一品

　　至有頂八品　　皆阿羅漢向

　　第九無間道　　名金剛喻定

　　盡得俱盡智　　成無學應果

　　論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道亦說名爲金剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間道中。此定相應最爲勝故。金剛喻定說有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依九地故說此定智行緣別。未至地攝有五十二。謂苦集類智緣有頂苦集各有四行相應有八。滅道法智各有四行相應有八。滅類智緣八地滅一一各有四行相應合叁十二。道類智緣八地道總有四行相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。如未至攝有五十二中四靜慮應知亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二十。以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。然緣下地對治道者。以同品道互爲因故。有說。此定智行緣別。未至地攝有八十種。謂道類智緣八地道亦各別有四行相。應由此于前增二十八。如未至攝有八十種中四靜慮應知亦爾。空處四十。識處叁十二。無所有處二十四。複有欲令金剛喻定智行緣別。未至地攝總有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅有別有總各四行相。應由此于初增百一十二。如未至攝百六十四中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處叁十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是斷惑中最後無間道所生。盡智是斷惑中最後解脫道。由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所應修學此無有故得無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所應供故。依此義立阿羅漢名。義准已成前來所辯四向叁果皆名有學。何緣前七得有學名。爲得漏盡常樂學故。學要有叁。一增上戒。二增上心。叁增上慧。以戒定慧爲叁自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見知谛理故。彼容後時失正學故。由此善逝再說學言。如契經中。佛告憺怕。學所應學學所應學。我唯說此名有學者。爲令了知學正所學無有退失名有學者故。薄伽梵重說學言。聖者住本性。如何名有學。學意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐故。學法雲何。謂有學者無漏有爲法。無學法雲何。謂無學者無漏有爲法。雲何涅槃不名爲學。無學異生亦成就故此複何緣不名無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四故。謂爲證得預流果向乃至所證阿羅漢果名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以後叁果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者住見道中名爲一來不還果向。非前果攝。如前所說。修道二種。有漏無漏有差別故。由何等道離何地染。頌曰

　　有頂由無漏　　余由二離染

　　論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以者何。此上更無世俗道故。自地不能治自地故。自地煩惱所隨增故。若彼煩惱于此隨增。此必不能治彼煩惱。若此力能對治于彼。則彼于此必不隨增故。自地道不治自地。離余八地通由二道。世出世道俱能離故。既通由二離八地染。各有幾種離系得耶。頌曰

　　聖二離八修　　各二離系得

　　論曰。諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時。能具引生二離系得。用無漏道離彼亦然。由二種道同所作故。有余師釋。以無漏道離彼染時。何緣證知亦生有漏離系得者。有舍無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏離系得者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。頓舍先來諸鈍聖道唯得靜慮利果聖道。上惑離系應皆不成。是則還應成彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無有漏斷得亦不成就上地煩惱。如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故。謂如分離有頂地染後依靜慮得轉根時。無漏斷得既已頓舍。彼地離系無有漏得。而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。雖舍欲界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。此亦應然。故不成證。既說聖者二離八修各能引生二離系得。義准。異生用有漏道唯能引起有漏斷得。並諸聖者用無漏道離見斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地道離何地染。頌曰

　　無漏未至道　　能離一切地

　　余八離自上　　有漏離次下

　　論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有頂。靜慮中間及四靜慮叁無色攝。隨其所應各能離自及上地染。不離下離已故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩惱所隨增故。勢劣故。已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分攝諸解脫道亦近分耶。不爾。雲何。頌曰

　　近分離下染　　初叁後解脫

　　根本或近分　　上地唯根本

　　論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下邊。所離有九。謂欲八定。初叁近分離下叁染。第九解脫現在前時。或入根本或即近分。上五近分各離下染。第九解脫現在前時。必入根本非即近分。近分根本等舍根故。下叁靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異必入根本。諸出世道無間解脫前既已說。緣四谛境十六行相義准自成。世道緣何作何行相。頌曰

　　世無間解脫　　如次緣下上

　　作粗苦障行　　及靜妙離叁

　　論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地爲粗苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作粗苦等叁行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等叁行相中隨一行相。非寂靜故說名爲粗。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名爲苦。由多粗重能違害故。非出離故。說名爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離叁翻此應釋。傍論已了。應辯本義。盡智無間有何智生。頌曰

　　不動盡智後　　必起無生智

　　余盡或正見　　此應果皆有

　　論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生智。非更有盡智無學正見生。除不動法余阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退故。前不動種性無正見生耶。有正見生而不說者。一切應果皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。或無學正見。前說四果是誰果耶。此四應知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰

　　淨道沙門性　　有爲無爲果

　　此有八十九　　解脫道及滅

　　論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說。以能勤勞息除種種惡不善法。廣說乃至。故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故非真沙門。有爲無爲是沙門果。契經說此差別有四。理實就位有八十九。皆解脫道擇滅爲性。謂爲永斷見所斷惑有八無間八解脫道。及爲永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。諸無間道唯沙門性。諸解脫道亦是沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇滅唯是沙門無爲果體。是彼離系士用果故。如是合成八十九種。若爾世尊何不具說。果雖有多而不說者。頌曰

　　五因立四果　　舍曾得勝道

　　集斷得八智　　頓修十六行

　　論曰。若斷道位具足五因。佛于經中建立爲果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。叁總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修無常等故。于四果位皆具五因。余位不然。故佛不說。若唯淨道是沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰

　　世道所得斷　　聖所得雜故

　　無漏得持故　　亦名沙門果

　　論曰。以世俗道得二果時。此果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。雲何一來果。謂斷叁結薄貪嗔癡。雲何不還果。謂斷五下結。又世俗道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。亦得名爲沙門果體。此沙門性有異名耶。亦有。雲何。頌曰

　　所說沙門性　　亦名婆羅門

　　亦名爲梵輪　　真梵所轉故

　　于中唯見道　　說名爲法輪

　　由速等似輪　　或具輻等故

　　論曰。即前所說真沙門性。經亦說名婆羅門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦說名爲梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應。是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵亦名寂靜亦名清涼。即于此中唯依見道。世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與彼相似。由速行等似彼輪故。謂見谛道速疾行故。有舍取故。降未伏故。鎮已伏故。上下轉故。具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等相。八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正業正命似毂。正定似辋。故名法輪。甯知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。說名已轉正法輪故。雲何叁轉十二行相。此苦聖谛。此應遍知。此已遍知。是名叁轉。即于如是一一轉時。別別發生眼智明覺。說此名曰十二行相。如是叁轉十二行相谛谛皆有。然數等故。但說叁轉十二行相。如說二法七處善等。由此叁轉如次顯示見道修道無學道叁。毗婆沙師所說如是。若爾叁轉十二行相非唯見道。如何可說唯于見道立法輪名。是故唯應即此叁轉十二行相所有法門名爲法輪可應正理。如何叁轉。叁周轉故。如何具足十二行相。叁周循曆四聖谛故。謂此是苦此是集此是滅此是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。此應修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已修習。雲何名轉。由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪。于所化生身中轉故。于他相續見道生時。已至轉初故名已轉。何沙門果依何界得。頌曰

　　叁依欲後叁　　由上無見道

　　無聞無緣下　　無厭及經故

　　論曰。前叁但依欲界身得。得阿羅漢依叁界身。前之二果未離欲故非依上得理且可然。第叁雲何非依上得。由理教故。且理雲何。依上界身無見道故。非離見道已離欲者可有超證不還果義。何緣上界必無見道。且無色中無正聞故。又彼界中不緣下故。色界異生著勝定樂。又無苦受不生厭故。非無有厭能得見道。教複雲何。由經說故。經言。有五補特伽羅。此處通達彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是證圓寂初加行故。由此見道上界定無

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