《阿毗達磨俱舍論》二十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別智品第七之一

　　前品初說諸忍諸智。于後複說正見正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰

　　聖慧忍非智　　盡無生非見

　　余二有漏慧　　皆智六見性

　　論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未已斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。非見性。已息求心不推度故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染汙見世正見爲六。如是所說聖有漏慧皆擇法故並慧性攝。智有幾種。相別雲何。頌曰

　　智十總有二　　有漏無漏別

　　有漏稱世俗　　無漏名法類

　　世俗遍爲境　　法智及類智

　　如次欲上界　　苦等谛爲境

　　論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。叁類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有叁。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類別。叁中世俗遍以一切有爲無爲爲所緣境。法類二種如其次第以欲上界四谛爲境。即于如是二種智中。頌曰

　　法類由境別　　立苦等四名

　　皆通盡無生　　初唯苦集類

　　論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道四智。如是六智若無學攝。非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類。以緣苦集六種行相觀有頂蘊爲境界故。金剛喻定境同此耶。緣苦集因。緣滅道異。于前所說九種智中頌曰

　　法類道世俗　　有成他心智

　　于勝地根位　　去來世不知

　　法類不相知　　聲聞麟喻佛

　　如次知見道　　二叁念一切

　　論曰。有法類道及世俗智成他心智。余則不然。此智于境有決定相。謂不知勝及去來心。勝心有叁。謂地根位。地謂下地智不知上地心。根謂信解時解脫根智不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前位智不知後後勝位者心。此智不知去來心者。唯以現在他相續中能緣心等爲境界故。又法類品不互相知。謂法智攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智不知法品。由法類智以欲上界全分對治爲所緣故。此他心智見道中無。總觀谛理極速轉故。然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類分心故別修加行。至加行滿彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。麟喻法分加行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集類智心。以此但由下加行故。有說。知初二及第十五心。世尊欲知不由加行。于彼見道一切能知。盡無生智二相何別。頌曰

　　智于四聖谛　　知我已知等

　　不應更知等　　如次盡無生

　　論曰。如本論說。雲何盡智。謂無學位若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智。雲何無生智。謂正自知我已知苦不應更知。廣說乃至。我已修道不應更修。由此所有廣說乃至。是名無生智。如何無漏智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師說。從二智出後得智中作如是知故無有失。由此後得二智別故。表前觀中二智差別。有說。無漏智亦作如是知。然說見言乘言便故。或于谛理現照轉故。由此本論亦作是言。且諸智亦是見。如是十智相攝雲何。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立爲十。頌曰

　　由自性對治　　行相行相境

　　加行辦因圓　　故建立十智

　　論曰。由七緣故立二爲十。一自性故立世俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立法類智。全能對治欲上界故。叁行相故立苦集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行爲知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中最初生故。七因圓故立無生智。一切聖道爲因生故。如上所言。法智類智。全能對治欲上界法。爲有少分治上欲耶。頌曰

　　緣滅道法智　　于修道位中

　　兼治上修斷　　類無能治欲

　　論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他故。由此類智無能治欲。于此十智中誰有何行相。頌曰

　　法智及類智　　行相俱十六

　　世俗此及余　　四谛智各四

　　他心智無漏　　唯四謂緣道

　　有漏自相緣　　俱但緣一事

　　盡無生十四　　謂離空非我

　　論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有余能緣一切法自共相等故。苦等四智。一一各有緣自谛境四種行相。他心智中。若無漏者唯有緣道四種行相。由此即是道智攝故。若有漏者取自所緣心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種于一切時一念但緣一事爲境。謂緣心時不緣心所。緣受等時不緣想等。若爾何故薄伽梵說如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心。如不俱時取衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二貪所系。貪相應心具由二義。余有漏心唯貪所系。有說。經言有貪心者。唯說第一貪相應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應名離貪心者。余惑相應者應得離貪名。若爾有心非貪對治不染汙性。應許此心非有貪心離貪心等。是故應許余師所說。爲貪所系名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說。聚心者謂善心。此于所緣不馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起故。西方諸師作如是說。眠相應者名爲聚心。余染汙心說名爲散。此不應理。諸染汙心若與眠相應。應通聚散故。又應違害本論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根少。極二相應故。善心根多。恒叁相應故。染心價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有未來修故。染心隨轉少。唯叁蘊故。善心隨轉多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由此染善得小大名。掉心者謂染心。掉舉相應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心應知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染心。得修習修俱不攝故。修心者謂善心。容有二修故。不解脫心者謂染心。自性相續不解脫故。解脫心者謂善心。自性相續容解脫故。如是所釋不順契經。亦不能辯諸句別義。如何此釋不順契經。經言。此心雲何內聚。謂心若與惛眠俱行。或內相應有止無觀。雲何外散。謂心遊涉五妙欲境隨散隨流。或內相應有觀無止。豈不前說。染心眠俱便有一心通聚散過。雖說非理。不許眠俱諸染汙心是散心故。豈不又說本論相違。甯違論文勿違經說。如何不辯諸句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八異相故。依我所釋非不能辯此契經中八句別義。謂雖散等同是染心。而爲顯其過失差別。及雖聚等同是善心。而爲顯其功德差別。故依八義別立八名。既不能通所違經說。所辯句義理亦不成。又若沈心即掉心者。經不應說若于爾時心沈。恐沈修安定舍叁覺支者名非時修。若于爾時心掉。恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支有散別理。此據作意欲修名修。非現前修故無有失。豈不我說亦不違經。雖諸染心皆名沈掉懈怠增者經說沈心。掉舉增者經說掉心。據恒相應我說體一。隨自意語誰複能遮。然實此經意不如是。前說。一切貪所系心。皆名有貪心。貪系是何義。若貪得隨故。有學無漏心應名有貪。貪得隨故。若貪所緣故。無學有漏心應名有貪。貪所緣故。若不許彼爲貪所緣。雲何彼心可成有漏。若謂由爲共相惑緣應名有癡。癡所緣故。然他心智不緣貪得。亦不可說緣緣心貪。甯知他心是有貪等。故非貪系名有貪心。若爾雲何。今詳經意貪相應故名有貪心。貪不相應名離貪等。若爾何故余契經言。離貪嗔癡心不還墮叁有。依離得說故無有過。豈不于前已破此說。余惑相應者。應得離貪名。彼亦與貪不相應故。若依此意。許亦無違。然不說爲離貪心者。彼屬有嗔有癡等故。且止傍論應述本宗。此所明他心智。爲亦能取他心所緣。及亦取他心能緣行相不。俱不能取。知彼心時。不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應亦緣色等。又亦應有能自緣失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界系及非所系。他相續中現在同類心心所法。一實自相爲所緣境。空無相不相應。盡無生所不攝。不在見道無間道中。余所不遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有余十四行相。由此二智雖勝義攝而涉于世俗欲離空非我。謂由彼力于出觀時作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。爲有無漏越此十六更是所余行相攝不。頌曰

　　淨無越十六　　余說有論故

　　論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越此十六。外國師說。更有所余無漏行相越于十六。雲何知然。由本論故。如本論說。頗有不系心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂非常故苦故空故非我故因故集故生故緣故。有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文不爲顯示不系心了別欲界系法時。除前所明八行相外別有有是處有是事行相。但爲顯示作八行相。斯有是處斯有是事。此釋不然。余不說故。謂若彼論依此意說。應于余處亦說此言。然彼余文但作是說。頗有見斷心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。能解脫故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故嗔故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應說有是處等言。既無此言故釋非理。十六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌曰

　　行相實十六　　此體唯是慧

　　能行有所緣　　所行諸有法

　　論曰。有余師說。十六行相名雖十六…

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