《阿毗達磨俱舍論》二十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁行。以佛世尊于一切法自在轉故。已辯前叁唯共余聖德。于亦共凡德。且應辯通。頌曰

　　通六謂神境　　天眼耳他心

　　宿住漏盡通　　解脫道慧攝

　　四俗他心五　　漏盡通如力

　　五依四靜慮　　自下地爲境

　　聲聞麟喻佛　　二叁千無數

　　未曾由加行　　曾修離染得

　　念住初叁身　　他心叁余四

　　天眼耳無記　　余四通唯善

　　論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。叁天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖然其前五異生亦得。依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝。慧爲自性。如沙門果。解脫道言顯出障義。神境等四唯俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。何緣此五不依無色。初叁別緣色爲境故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次憶念分位差別方得成故。成時能緣處性等故。依無色地無如是能。諸有欲修他心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉相隨。後複審觀他身心相。由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色。于他心等能如實知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸複逆觀此生分位前前差別至結生心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行已成。爲憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領受。憶淨居者昔曾聞故。從無色殁來生此者。依他相續初起此通。所余亦依自相續起。修神境等前叁通時。思輕光聲以爲加行。成已自在隨所應爲。故此五通不依無色。又諸無色觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地。于自下地行化自在。于上不然。勢力劣故。余四亦爾。隨其所應。是故無能取無色界他心宿住爲二通境。即此五通于世界境作用廣陜諸聖不同。謂大聲聞麟喻大覺不極作意如次能于一二叁千諸世界境。起行化等自在作用。若極作意如次能于二千叁千無數世界。如是五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者由加行得。若曾串習無勝勢用及彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛于一切皆離染得。隨欲現前不由加行。六中前叁唯身念住。但緣色故。謂神境通緣四外處色香味觸。天眼緣色。天耳緣聲。若爾何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天眼通力所引故。與通合立死生智名。他心智通叁念住攝。謂受心法。緣心等故。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊一切境故。此六通中天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相應慧故。若爾甯說依四靜慮。隨根說故亦無有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力所引起即彼地攝故。依四地通依根故說依四言。或此依通無間道說。通無間道依四地故。余之四通性皆是善。若爾何故品類足言通雲何謂善慧。彼據多分。或就勝說。如契經說。無學叁明。彼于六通以何爲性。頌曰

　　第五二六明　　治叁際愚故

　　後真二假說　　學有闇非明

　　論曰。言叁明者。一宿住智證明。二死生智證明。叁漏盡智證明。如其次第以無學位攝第五二六通爲其自性。六中叁種獨名明者。如次對治叁際愚故。謂宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際愚。此叁皆名無學明者。俱在無學身中起故。于中最後容有是真。通無漏故。余二假說。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時伏滅愚闇。後還被蔽故不名明。契經說有叁種示導。彼于六通以何爲體。頌曰

　　第一四六導　　教誡導爲尊

　　定由通所成　　引利樂果故

　　論曰。叁示導者。一神變示導。二記心示導。叁教誡示導。如其次第以六通中第一四六爲其自性。唯此叁種引所化生令初發心最爲勝故。或此能引憎背正法及處中者令發心故。能示能導得示導名。又唯此叁令于佛法如次歸伏信受修行得示導名。余叁不爾。于二示導教誡最尊。唯此定由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二導咒術亦能。不但由通故非決定。如有咒術名健馱梨持此便能騰空自在。複有咒術名伊刹尼。持此便能知他心念。教誡示導除漏盡通余不能爲。故是決定。又前二導有但令他暫時回心。非引勝果。教誡示導亦定令他引當利益及安樂果。以能如實方便說故。由是教誡最勝非余。神境二言爲目何義。頌曰

　　神體謂等持　　境二謂行化

　　行叁意勢佛　　運身勝解通

　　化二謂欲色　　四二外處性

　　此各有二種　　謂似自他身

　　論曰。依毗婆沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此能爲神變事故。諸神變事說名爲境。此有二種。謂行及化。行複叁種。一者運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思惟便能速至。叁者意勢。謂極遠方舉心緣時身即能至。此勢如意得意勢名。于此叁中意勢唯佛。運身勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議。故意勢行唯世尊有。勝解兼余聖。運身並異生。化複二種。謂欲色界。若欲界化外四處。除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故總成八。若生在色作欲界化。如何不有成香味失。如衣嚴具作而不成。有說。在色唯化二處。化作化事爲即是通不。不爾。雲何。是通之果。此有幾種。差別雲何。頌曰

　　能化心十四　　定果二至五

　　如所依定得　　從淨自生二

　　化事由自地　　語通由自下

　　化身與化主　　語必俱非佛

　　先立願留身　　後起余心語

　　有死留堅體　　余說無留義

　　初多一心化　　成滿此相違

　　修得無記攝　　余得通叁性

　　論曰。神境通果能變化心力能化生一切化事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜慮。第二靜慮有叁化心。二種如前。加二靜慮。第叁有四。第四有五。謂各自下。如理應思諸果化心依自上地必無依下。下地定心不生上果。勢力劣故。第二定等果下地化心對初定等果上地化心由依及行亦得名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依俱時得故。諸從靜慮起果化心。此心必無直出觀義。謂從淨定起初化心。此後後心從自類起。此前前念生自類心。最後化心還生淨定。故此從二能生二心。非定果心無記性攝。不還入定有直出義。如從門入還從門出。諸所化事由自地心。無異地化心起余地化故。化所發言通由自下。謂欲初定化所發言。此言必由自地心起。上化起語由初定心。上地自無起表心故。若一化主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音诠表一切皆同故。有伽他作如是說

　　一化主語時　　諸所化皆語

　　一化主若默　　諸所化亦然

　　此但說余佛則不爾。佛諸定力最自在故。與所化語容不俱時。言音所诠亦容有別。發語心起化心既無。應無化身。化如何語。由先願力留所化身後起余心發語表業。故雖化語二心不俱。而依化身亦得發語。非唯化主命現在時能留化身令久時住。亦有令住至命終後。即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留。故迦葉波不留肉等。有余師說。願力留身必無有能令至死後。飲光尊者留骨瑣身。由諸天神持令久住。初習業者由多化心方能化生一所化事。習成滿者由一化心隨欲化生多少化事。如是十四能變化心皆是修得。無記性攝。即是通果無記攝義。余生得等能變化心通善不善無記性攝。如天龍等能變化心。彼亦能爲自他身化。于十色處化九除聲。理實無能化爲根者。然所化境不離根故。言化九處亦無有失。天眼耳言爲目何義。頌曰

　　天眼耳謂根　　即定地淨色

　　恒同分無缺　　取障細遠等

　　論曰。此言唯目天眼耳根。即四靜慮所生淨色。謂緣光聲修加行故。依四靜慮于眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有叁。一修得天。即如前說。二者生得。謂生天中。叁者似天。謂生余趣由勝業等之所引生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒是同分。以至現在必與識俱能見聞故。處所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故于此中有如是頌

　　肉眼于諸方　　被障細遠色

　　無能見功用　　天眼見無遺

　　前說化心修余得異。神境等五各有異耶亦有。雲何。頌曰

　　神境五修生　　咒藥業成故

　　他心修生咒　　又加占相成

　　叁修生業成　　除修皆叁性

　　人唯無生得　　地獄初能知

　　論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。叁咒成。四藥成。五業成。曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四種前叁如上。加占相成。余叁各叁。謂修生業。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都無生所得者。余皆容有。隨其所應本性生念業所成攝。于地獄趣初受生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去生。苦受逼已更無知義。若生余趣如應當知

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨俱舍論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。