《阿毗達磨俱舍論》二十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁樂。又余經說第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第叁定必無喜根由此喜受是喜非樂。如是所說諸靜慮支。染靜慮中爲皆有不。不爾。雲何。頌曰

　　染如次從初　　無喜樂內淨

　　正念慧舍念　　余說無安舍

　　論曰。如上所說諸靜慮支。染靜慮中非皆具有。且有一類隨相說言。初染中無離生喜樂。非離煩惱而得生故。第二染中無內等淨。彼爲煩惱所擾濁故。第叁染中無正念慧。彼爲染樂所迷亂故。第四染中無舍念淨。彼爲煩惱所染汙故。有余師說。初二染中但無輕安。後二染中但無行舍。大善攝故。契經中說叁定有動第四不動。依何義說。頌曰

　　第四名不動　　離八災患故

　　八者謂尋伺　　四受入出息

　　論曰。下叁靜慮名有動者。有災患故。第四靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都無。故佛世尊說爲不動。然契經說第四靜慮不爲尋伺喜樂所動。有余師說。第四靜慮如密室燈照而無動。如定靜慮所有諸受生亦爾不。不爾。雲何。頌曰

　　生靜慮從初　　有喜樂舍受

　　及喜舍樂舍　　唯舍受如次

　　論曰。生靜慮中初有叁受。一喜受。意識相應二樂受。叁識相應。叁舍受。四識相應。第二有二。謂喜與舍。意識相應。無有樂受。無余識故。心悅粗故。第叁有二。謂樂與舍。意識相應。第四有一。謂唯舍受。意識相應。是謂定生受有差別。上叁靜慮無叁識身及無尋伺。如何生彼能見聞觸及起表業。非生彼地無眼識等。但非彼系。所以者何。頌曰

　　生上叁靜慮　　起叁識表心

　　皆初靜慮攝　　唯無覆無記

　　論曰。生上叁地起叁識身及發表心皆初定系。生上起下如起化心故能見聞觸及發表。此四唯是無覆無記。不起下染已離染故。不起下善以下劣故。如是別釋靜慮事已。淨等等至初得雲何。頌曰

　　全不成而得　　淨由離染生

　　無漏由離染　　染由生及退

　　論曰。八本等至隨其所應若全不成而獲得者。淨由離染及由受生。謂在下地離下地染。及從上地生自地時。下七皆然。有頂不爾。唯由離染無由生故。遮何故說全不成言。爲遮已成更得少分。如由加行得順決擇分等及由退得順退分定。即依此義作是問言。頗有淨定由離染得。由離染舍。由退由生。爲問亦爾。曰有。謂順退分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自染時舍。退離自染得。退離欲染舍。從上生自得。從自生下舍。余地所攝應如理思。無漏但由離染故得。謂聖離下染得上地無漏。此亦但據全不成者。若先已成余時亦得。謂盡智位得無學道。于練根時得學無學。余加行及退皆如理應思。豈不由入正性離生亦名初得無漏等至。此非決定。以次第者爾時未得根本定故。此中但論決定得者染由受生及退故得。謂上地沒生下地時得下地染。及于此地離染退時得此地染。何等至後生幾等至。頌曰

　　無漏次生善　　上下至第叁

　　淨次生亦然　　兼生自地染

　　染生自淨染　　並下一地淨

　　死淨生一切　　染生自下染

　　論曰。無漏次生自上下善。善言具攝淨及無漏。然于上下各至第叁。遠故無能超生第四。故于無漏七等至中從初靜慮無間生六。謂自二叁各淨無漏。無所有處無間生七。謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八。謂自上六並下地二。識無邊處無間生九。謂自下六並上地叁。第叁四空無間生十。謂上下八並自地二。類智無間能生無色。法智不然。依緣下故。從淨等至所生亦然。而各兼生自地染汙故。有頂淨無間生六。謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有八。第二定九。識處生十。余生十一。從染等至生自淨染並生次下一地淨定。謂爲自地煩惱所逼于下淨定亦生尊重故有從染生次下淨。若于染淨能正了知可能從染轉生下淨。非諸染汙能正了知。如何彼能從染生淨。先願力故。謂先願言。甯得下淨不須上染。先願勢力隨相續轉。故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠至所期時便能覺寤。無漏與染必不相生。淨俱相生故叁有別。如是所說淨染生染但約在定淨及染說。若生淨染生染不然。謂命終時從生得淨一一無間生一切染。若從生染一一無間能生自地一切下染。不生上者未離下故。所言從淨生無漏者。爲一切種皆能生耶。不爾。雲何。頌曰

　　淨定有四種　　謂即順退分

　　順住順勝進　　順決擇分攝

　　如次順煩惱　　自上地無漏

　　互相望如次　　生二叁叁一

　　論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順住分攝。叁順勝進分攝。四順決擇分攝。地各有四。有頂唯叁。由彼更無上地可趣故。彼地無有順勝進分攝。于此四中唯第四分能生無漏。所以者何。由此四種有如是相。順退分能順煩惱。順住分能順自地順勝進分能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏唯從此生。此四相望互相生者。初能生二。謂順退住。第二生叁。除順決擇。第叁生叁。除順退分。第四生一。謂自非余。如上所言淨及無漏皆能上下超至第叁。行者如何修超等至。頌曰

　　二類定順逆　　均間次及超

　　至間超爲成　　叁洲利無學

　　論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。還下名逆。同類名均異類名間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者修超定時。先于有漏八地等至順逆均次現前數習。次于無漏七地等至順逆均次現前數習。次于有漏無漏等至順逆間次現前數習。次于有漏順逆均超現前數習。次于無漏順逆均超現前數習。是名修習超加行滿。後于有漏無漏等至順逆間超名超定成。此中超者唯能超一。遠故無能超入第四。修超等至唯人叁洲。不時解脫諸阿羅漢。定自在故。無煩惱故。時解脫者雖無煩惱定不自在。諸見至者雖定自在有余煩惱。故皆不能修超等至。此諸等至依何身起。頌曰

　　諸定依自下　　非上無用故

　　唯生有頂聖　　起下盡余惑

　　論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容起下。上地起下無所用故。自有勝定故。下勢力劣故。已棄舍故。可厭毀故。總相雖然若委細說。聖生有頂必起無漏無所有處。爲盡自地所余煩惱。自無聖道欣樂起故。唯無所有最鄰近故。起彼現前盡余煩惱。此諸等至緣何境生。頌曰

　　味定緣自系　　淨無漏遍緣

　　根本善無色　　不緣下有漏

　　論曰。味定但緣自地有漏。必無緣下。已離染故。亦不緣上。愛地別故。不緣無漏。應成善故。淨及無漏俱能遍緣自上下地有爲無爲。皆爲境故。有差別者。無記無爲非無漏境。根本地攝善無色定不緣下地諸有漏法。自上地法無不能緣。雖亦能緣下地無漏緣類智品道不緣法智品。亦不能緣下地法滅。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故。味淨無漏叁等至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰

　　無漏能斷惑　　及諸淨近分

　　論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷自自所縛故。不能斷上。以勝己故。若淨近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。近分有幾。何受相應。于味等叁爲皆具不。頌曰

　　近分八舍淨　　初亦聖惑叁

　　論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入門故。一切唯一舍受相應。作功用轉故。未離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有結生染而遮定染故作是說。有說。未至定亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未至具有叁種。中間靜慮與諸近分。爲無別義爲亦有殊。義亦有殊。謂諸近分爲離下染是入初因。中定不然。複有別義頌曰

　　中靜慮無尋　　具叁唯舍受

　　論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第二。依此義故立中間名。由此上無中間靜慮。一地升降無如此故。此定具有味等叁種。以有勝德可愛味故。同諸近分唯舍相應。非喜相應功用轉故。由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果。多修習者爲大梵故。已說等至。雲何等持。經說等持總有叁種。一有尋有伺。二無尋唯伺。叁無尋無伺。其相雲何。頌曰

　　初下有尋伺　　中唯伺上無

　　論曰。有尋有伺叁摩地者。謂與尋伺相應等持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺叁摩地者。謂唯與伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無尋無伺叁摩地者。謂非尋伺相應等持。此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經複說叁種等持。一空二無願叁無相。其相雲何。頌曰

　　空謂空非我　　無相謂滅四

　　無願謂余十　　谛行相相應

　　此通淨無漏　　無漏叁脫門

　　論曰。空叁摩地。謂空非我二種行相相應等持。無相叁摩地。謂緣滅谛四種行相相應等持。涅槃離十相。故名無相。緣彼叁摩地得無相名。十相者何。謂色等五男女二種叁有爲相。無願叁摩地。謂緣余谛十種行相相應等持。非常苦因可厭患故道如船筏。必應舍故。能緣彼定得無願名。皆爲超過現所對故。空非我相非所厭舍。以與涅槃相相似故。此叁各二種。謂淨及無漏。世出世間等持別故。世間攝者通十一地。出世攝者唯通九地。于中無漏者名叁解脫門。能與涅槃爲入門故。契經複說叁重等持。一空空。二無願無願。叁無相無相。其相雲何。頌曰

　　重二緣無學　　取空非常相

　　後緣無相定　　非擇滅爲靜

　　有漏人不時　　離上七近分

　　論曰。此叁等持緣前空等取空等相故立空空等名。空空等持緣前無學空叁摩地取彼空相。空相順厭勝非我故。無願無願緣前無學無願等持取非常相。不取苦因等非無漏相故不取道等爲厭舍故。無相無相即緣無學無相叁摩地非擇滅爲境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離系果故。此叁等持唯是有漏。厭聖道故。無漏不然。唯叁洲人不時解脫能起如是重叁摩地。依十一地。除七近分。謂欲未至八本中間。契經複說四修等持。一爲住現法樂。二爲得勝知見。叁爲得分別慧。四爲諸漏永盡修叁摩地。其相雲何。頌曰

　　爲得現法樂　　修諸善靜慮

　　爲得勝知見　　修淨天眼通

　　爲得分別慧　　修諸加行善

　　爲得諸漏盡　　修金剛喻定

　　論曰。如契經說。有修等持若習若修若多所作得現樂住。乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂。而經但說初靜慮者。舉初顯後。理實通余。不言爲住後法樂者。以後法樂非定住故。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。若修叁界諸加行善及無漏善得分別慧。若修金剛喻定便得諸漏永盡。理實修此通依諸地而契經但說第四靜慮者。傳說。世尊依自說故

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