《阿毗達磨俱舍論》叁十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁諸心相續亦有定次。若此心次彼心應生。于此心後彼必生故。亦有少分行相等心方能相生。種性別故。如女心無間起嚴汙身心。或起彼夫彼子心等。後時從此諸心相續轉變差別還生女心。如是女心于後所起嚴汙心等有生功能。異此無功能。由種性別故。女心無間容起多心。然多心中若先數起。明了近起。先起非余。由如是心修力強故。唯除將起位身外緣差別。諸有修力最強盛者。甯不恒時生于自果。由此心有住異相故。此住異相于別修果相續生中最隨順故。諸心品類次第相生因緣方隅我已略說。委悉了達唯在世尊。一切法中智自在故。依如是義故。有頌言

　　于一孔雀輪　　一切種因相

　　非余智境界　　唯一切智知

　　色差別因尚爲難了。況心心所諸無色法因緣差別可易了知。一類外道作如是執。諸心生時皆從于我。前之二難于彼最切。若諸心生皆從我者。何緣後識不恒似前。及不定次生如芽莖葉等。若謂由待意合差別有異識生理定不然。我與余合非極成故。又二物合有分限故。謂彼自類釋合相言非至爲先後至名合。我與意合應有分限。意移轉故我應移轉。或應與意俱有壞滅。若謂一分合理定不然。于一我體中無別分故。設許有合我體既常。意無別異。合甯有別。若待別學爲難亦同。謂覺因何得有差別。若待行別我意合者則應但心待行差別能生異識。何用我爲。我于識生都無有用。而言諸識皆從我生。如藥事成能除痼疾诳醫矯說普莎诃言。若謂此二由我故有此但有言無理爲證。若謂此二我爲所依如誰與誰爲所依義。非心與行如畫如果我爲能持如壁如器。如是便有更相礙失。及有或時別住失故。非如壁器我爲彼依。若爾如何。此但如地能爲香等四物所依。彼如是言證成無我。故我于此深生喜慰。如世間地不離香等。我亦應爾。非離心行。誰能了地離于香等。但于香等聚集差別。世俗流布立以地名。我亦應然。但于心等諸蘊差別。假立我名。若離香等無別有地如何說言地有香等。爲顯地體有香等別。故即于地說有香等。令他了達是此非余。如世間言木像身等。又若有我待行差別。何不俱時生一切智。若時此行功用最強。此能遮余令不生果。甯從強者果不恒生。答此如前修力道理許行非常漸變異故。若爾計我則爲唐捐。行力令心差別生故。彼行此修體無異故。必定應信我體實有以有念等德句義故。德必依止實句義故。念等依余理不成故。此證非理。不極成故。謂說念等德句義攝體皆非實義不極成。許有別體皆名實故。經說六實物名沙門果故。彼依實我理亦不成。依義如前已遮遣故。由此所立但有虛言。若我實無爲何造業。爲我當受苦樂果故。我體是何。謂我執境。何名我執境。謂諸蘊相續。雲何知然。貪愛彼故。與白等覺同處起故。謂世有言。我白我黑。我老我少。我瘦我肥。現見世間緣白等覺與計我執同處而生。非所計我有此差別。故知我執但緣諸蘊。以身于我有防護恩。故亦于身假說爲我。如言臣等即是我身。于有恩中實假說我。而諸我執所取不然。若許緣身亦起我執。甯無我執緣他身起。他與我執不相屬故。謂若身若心與我執相屬。此我執起緣彼非余。無始時來如是習故。相屬謂何。謂因起性。若無我體誰之我執。此前已釋。甯複重來。謂我于前已作是說。爲依何義說第六聲。乃至辨因爲果所屬。若爾我執以何爲因。謂無始來我執熏習。緣自相續有垢染心。我體若無誰有苦樂。若依于此有苦樂生。即說名爲此有苦樂。如林有果及樹有花。苦樂依何。謂內六處。隨其所起說爲彼依。若我實無誰能作業誰能受果。作受何義。作謂能作。受謂受者。此但易名。未顯其義。辯法相者釋此相言。能自在爲名爲作者。能領業果得受者名。現見世間。于此事業若得自在名爲能作。如見天授于浴食行得自在故名浴等者。此中汝等說何天授。若說實我喻不極成。說蘊便非自在作者。業有叁種謂身語意。且起身業必依身心。身心各依自因緣轉。因緣展轉依自因緣。于中無一自在起者。一切有爲屬因緣故。汝所執我不待因緣亦無所作。故非自在。由此彼說能自在爲名作者。相求不可得。然于諸法生因緣中。若有勝用假名作者。非所執我見有少用故定不應名爲作者能生身業勝因者何。謂從憶念引生樂欲。樂欲生尋伺。尋伺生勤勇。勤勇生風。風起身業。汝所執我此中何用。故于身業我非作者。語意業起類此應思。我複雲何能領業果。若謂于果我能了別。此定不然。我于了別都無有用。于前分別生識因中已遮遣故。若實無我。如何不依諸非情處罪福生長。彼非愛等所依止故。唯內六處是彼所依。我非彼依如前已說。若實無我業已滅壞。雲何複能生未來果。設有實我業已滅壞。複雲何能生未來果。從依止我法非法生。如誰依誰。此前已破。故法非法不應依我。然聖教中不作是說。從已壞業未來果生。若爾從何。從業相續轉變差別。如種生果。如世間說果從種生。然果不隨已壞種起。亦非從種無間即生。若爾從何。從種相續轉變差別果方得生。謂種次生芽莖葉等。花爲最後方引果生。若爾何言從種生果。由種展轉引起花中生果功能故作是說。若此花內生果功能非種爲先所引起者。所生果相應與種別。如是雖言從業生果。而非從彼已壞業生。亦非從業無間生果。但從業相續轉變差別生。何名相續轉變差別。謂業爲先後色心起中無間斷名爲相續。即此相續後後刹那異前前生名爲轉變。即此轉變于最後時有勝功能無間生果勝余轉變故名差別。如有取識正命終時雖帶衆多感後有業所引熏習。而重近起數習所引明了非余。如有頌言

　　業極重近起　　數習先所作

　　前前前後熟　　輪轉于生死

　　于此義中有差別者。異熟因所引與異熟果功能。與異熟果已即便謝滅。同類因所引與等流果功能。若染汙者對治起時即便謝滅。不染汙者般涅槃時方永謝滅。以色心相續爾時永滅故。何緣異熟果。不能招異熟如從種果有別果生。且非譬喻是法皆等。然從種果無別果生。若爾從何。生于後果從後熟變差別所生。謂于後時即前種果遇水土等諸熟變緣。便能引生熟變差別。正生芽位方得種名。未熟變時從當名說。或似種故世說爲種。此亦如是。即前異熟遇聞正邪等諸起善惡緣便能引生諸善有漏及諸不善有異熟心。從此引生相續轉變展轉能引轉變差別。從此差別後異熟生。非從余生。故喻同法。或由別法類此可知。如拘橼花塗紫礦汁。相續轉變差別爲因。後果生時瓤便色赤。從此赤色更不生余。如是應知。從業異熟更不能引余異熟生。前來且隨自覺慧境于諸業果略顯粗相。其間異類差別功能諸業所熏相續轉變至彼彼位彼彼果生。唯佛證知非余境界。依如是義故。有頌言

　　此業此熏習　　至此時與果

　　一切種定理　　離佛無能知

　　已善說此淨因道　　謂佛至言真法性

　　應舍闇盲諸外執　　惡見所爲求慧眼

　　此涅槃宮一廣道　　千聖所遊無我性

　　諸佛日言光所照　　雖開殊眼不能睹

　　于此方隅已略說　　爲開智者慧毒門

　　庶各隨己力堪能　　遍悟所知成勝業

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