《阿毗達磨順正理論》十七 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁不生涅槃常故。若依此言。屬已得義。是則應計依道之得。故唯依道。或依道得。令苦不生。汝應信受。我等見此第七轉聲。于證滅有。甚有功力。道之與得。俱依滅故。以有涅槃。方求道得。此若非有。求彼何爲。又苦不生。非唯由道。或複由得增上忍時。已得殊勝苦不生故。又緣阙故。苦亦不生。應是涅槃。如前已說。若謂種子未滅故者。已如前破。前如何破。種雖未滅。有如已滅。畢竟不生。與後何異。又若由道。或複由得。苦不生者。初念道時。已無惑苦。過如前說。則住學道。煩惱應無。若煩惱種未滅故者。治道生時。種何不滅正相違故。如闇與明。又于涅槃。得正生位。所治惑苦。方名永滅故彼師說。依此無生。故言不生。第七轉聲。于證滅有。甚有功力。若謂若然。修無間道。應無用者。理亦不然。涅槃正是此道果故若初刹那所治惑苦。已名永滅。是何道果故解脫道。無離系果。由與滅得俱時生故。如是已破經主謗因。成立涅槃其體實有。有余師說。無實涅槃。非因果故。如兔角等。諸實有者。因果爲證。涅槃既非因果性攝。故定無有能證有因。是故涅槃定非實有。彼言非理。前已成立。虛空無爲。其體實有。非因果性。此亦應然。又但有言。彼宗許有是因果性。非實有故。謂執涅槃非有論者。許未來是果過去是因而非許去來是實有性。故因果性非證有因。若許去來是實有者。許涅槃體是果是因。由許涅槃是沙門果。故與正生法爲無障因故。修正行者。爲辦涅槃果名所辦。所辦是果。或應說辦非果者何。何有體常而是因果。此不應責。且應自責。何有果因。而體實有。如一念起離同類因。彼一切處。無同喻理。有余師言。涅槃雖有。而假非實。此亦不然。假所依體。不可得故。若謂諸行即是涅槃假所依者。亦不應理。應成所斷染汙有漏無常性故。非離所依有假擇滅可執。雖以所斷染汙有漏無常爲其所依。而非所斷。不染無漏常住爲性。又相違故。應非用彼爲此所依。如明與闇。曾無假法違自所依。又許涅槃是諸行滅。如何可說諸行爲依未見有明闇爲依故。又行有時滅未有故。未離欲者。有貪等時。不應許彼有貪等滅。貪等無位。方證涅槃。故彼所說。非順正理。有余複言。智必有境。涅槃無實。彼作是言。緣涅槃慧。以名爲境。理必不然。邪正二見。應相成故。謂若正見覺了涅槃。寂靜常住。應成見取。以一切名皆無常故。若諸邪見。誹謗涅槃爲無常性。應成正見。以稱實義。而生解故。諸說涅槃無體論者。終不許說名即是無。諸說涅槃有體論者。終不許說名即涅槃。故彼所言亦違正理。又上座說。如世尊言。如是句義。甚爲難見。謂一切依。皆永棄舍。寂靜美妙。乃至涅槃。如是涅槃。如何難見。以其自性極難見故。如何非有可說自性。自執涅槃非實有故。若謂擇滅。雖非實有。而薩迦耶是實有故。離彼得滅名爲自性。故契經言。如是滅界。緣薩迦耶。而得顯了。此違正理。所執滅界。與薩迦耶。非即非離。如何可言滅有自性。若有自性。如何複言滅非實有。既許涅槃非實有故。即無自性。何用诳惑信無智人。書此前後相違言論。又經唯說。如是滅界。緣薩迦耶。而得顯了。如何定知滅非實有。唯薩迦耶。是實有物。然說緣他而顯了者。皆實有物。世所極成。如緣闇等明等顯了。緣實有物非實顯了曾無有處。是所極成。故薩迦耶是實有物。謂滅非實。但是虛言。緣薩迦耶。滅顯了者說因彼滅建立此故。由五取蘊滅故言滅。余契經中。分明說故。又彼所說雖諸經中有說。叁界叁涅槃界。有爲界無爲界。有滅界有生有無生。有苦滅聖谛我現了知。是安隱處。諸如是等。亦不相違。緣薩迦耶而建立故。此亦率爾。作如是說。縱叁界等。緣薩迦耶。而得建立既無因證。如何定知體非實有。又言緣彼此顯了故。是實有物。便爲極成無體無容由他顯了。如明等顯緣闇等故。又彼所言。契經中說。有滅界者。亦不相違。緣離有身。而顯示故。有無生者。亦不相違。于實有生。不轉立故。即是有生相續斷義。此亦非理如上所言。緣他顯者。是實有故。生與無生。體各異故。非有不應說爲有故。假實有外更無別有。若執無生非假實有不應名有。如前已說。生相續斷。義有二種。謂離有身無別有別。准前苦滅二義應知。如何定言唯生不轉名相續斷。非別有物。許有別物。有無生言。可成有義。若無別物。不應名有。說過如前。又薄伽梵。于契經中。但應說言。有生不轉。不應說此有無生言。世尊不應于勝義谛作迷謬說。有實無實。俱說有故。是迷謬言。爲生如無生說爲有故。其體非實。爲無生如生說爲有故。其體是實。令生如是迷謬心故。又相續斷道未生無。道生已有道退複無。以諸聖人退生惑故。則相續斷。應非無爲。又說。涅槃非實有故。即無生者。理亦不然。唯有立宗。無證因故。謂何因證非實有故。涅槃無生非此無生。由常住故。而體實有。又許非實證無生故。則諸假法。應無有生。又應假法亦即無生。若爾汝宗刹那實法。不許生故。相續是假。亦無生故。是則汝曹。生之與滅。都非實有。何期汝等嘗厭空花。而今乃成空花差別。又彼所說。如契經言。一切法者。謂十二處又契經言。此十二處。皆有戲論。皆是無常。契經複言。眼色眼識。廣說乃至。意法意識皆是無常。若謂涅槃實而常住。世尊于此應有簡別。如是所說。非審思求。如言皆是有熱惱故。謂彼經言。此十二處。皆有戲論皆是無常。皆有熱惱。非諸聖道體非處攝。又彼定無貪等熱惱。何不簡別。然彼契經。唯依有漏十二處體。密意說言此十二處。皆有熱惱。即就此說。皆有戲論。皆是無常。不應由斯謗涅槃體言非實有。是故定應離苦集道有涅槃體。常實義成。今應思擇非擇滅體。此中經主所辯相言。離簡擇力。由阙緣故。余不更生。名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。且應诘彼。何名阙緣。謂法生緣。若不和合。非不和合。少有法體。何能爲障。令法不生。豈不阙緣名緣不具。此有何法。過亦同前。若謂阙緣即緣非有。亦不應理。非有不能障有生故。由此決定。非唯阙緣名非擇滅。然別有法。得由阙緣。此有勝能障可生法。令永不起。名非擇滅。若無別法能爲障礙。但由阙緣法不生者。後遇彼類緣和合時。前不生法。今應還起。豈不如許有非擇滅得由阙緣。非遇彼類緣和合時舍非擇滅。如是唯許由阙緣故諸法不生。非遇彼類緣和合時彼法還起。所例非等。有無異故。謂由阙緣得非擇滅。障可生法。令永不生。乃至涅槃得定相續。設遇彼類緣和合時。亦無有能舍先所得。夫緣阙者。但是緣無。無法無能與有爲障。後遇彼類緣和合時。何法能遮令不還起。然法若住不生法中。此法必無還生之理。是故定有能永障緣。非唯阙緣令永不起豈不緣起道理法然。依此無彼無。此滅故彼滅。計非擇滅。則爲唐捐。此所說言。有何意趣。表唯緣阙故法不生。此中不見決定言說。如何得知。唯緣阙故。既不說有余不生因。故知不生。唯由緣阙。此中不說余不生因。以彼但由緣阙得故。非擇滅得。爲即用此緣阙爲因。不爾非有無有功能爲有因故。于緣阙位。隨所住心。得非擇滅。如是滅得即因彼心。非因緣阙。又准所說緣起道理。即定證知。有非擇滅。受滅故愛滅。緣起經說故。此雲何證非擇滅有。如是滅言非余滅故。且彼不可是無常滅。見受滅時有愛生故。非愛未至已生位時。可爲無常滅相所滅。又彼不可說爲擇滅。言由愛斷受得斷故。如世尊言。汝等于受應斷貪欲。貪欲斷故。此受便斷。此經中辯受愛擇滅。意顯受愛斷必俱時。緣起經中。說次第滅非次第滅。諸緣起支。可名擇滅同對治故。由此准知。離無常滅及擇滅外。有非擇滅。由愛生緣阙故而得。依此密說言受滅故愛滅。又經說有二阿羅漢。由此准知有非擇滅。如契經說。諸阿羅漢。略有二種。所謂退法及不退法。諸阿羅漢。一切煩惱皆斷無余。而無生智有得不得。由此准知。必有別法。若有得者。煩惱便住不生法中。得無生智。此法即是非擇滅體。若不得者。煩惱可生。便有退失無無生智。根殊勝故。煩惱不生。何用計斯非擇滅體。依何義說根殊勝名。若此但依無生智說。彼意即說得無生智殊勝根故。煩惱不生。此複應思。諸阿羅漢。皆煩惱斷。何緣于此殊勝智根有得不得。若過退法。名殊勝根。亦不應理。得此根者。亦有退生煩惱義故。謂退法性。轉得勝根。乃至堪達。猶有遇緣退住學位。起諸煩惱若得勝根煩惱不起。轉退法性。得思法根。應不複生一切煩惱。然不如是。由此故知。有阿羅漢。以諸煩惱生緣阙故。得非擇滅。由此勢力。能遮煩惱。令永不生。得無生智。若有退義。一切可然。而退不成。故皆不爾。退義必有。後當思擇。又于施設。第一法中。諸言顯有多無爲故。證無爲中有非擇滅。足前二種。方可成多。除此更無余無爲故。又滅與盡。名別體同。經說預流盡叁惡趣。故知有別非擇滅體。此盡定非余滅攝故。謂契經中。說預流者已盡地獄已盡傍生已盡餓鬼。乃至廣說。非彼已能斷諸惡趣。由彼未離欲界貪故。而諸惡趣。要于究竟離欲貪時。方得名斷。有說。預流緣諸惡趣煩惱可生。故未名斷。此因非諸有斷所緣能緣煩惱猶可生故。亦非盡言顯無常滅。以所盡者皆未生故。由此證知。定有別法。名非擇滅。得此法故。令諸惡趣畢竟不生。若執但由阙生緣故彼不生者。過如前說。然上座說。非擇滅名。諸聖教中。曾無說處。但邪分別。橫計爲有非聖說故。不可信依。此亦不然。聖所說故。且彼所執舊隨界等。如喑痖人于夢所說。都無所用。但爲誘引信無智人令生欣樂。誰有賢聖說如是言。何聖教中。有片可得。是故上座。勿以己宗准度他宗亦非聖說。豈不彼彼諸聖教中。離擇無常二種滅外。處處說有滅盡等聲。上座于中。何容不忍。對法者說。有用五字以于未來亦得擇滅。爲欲簡彼令易了知。故本論中。加非擇字。論者意說。世尊所言。非擇爲先。于未來世。由阙緣故。得永不生。應知此即非擇滅體。何容謂此非聖所言。複有余師。謂非擇滅由余故得。不以阙緣。根境爲緣。諸識得起。一根與意。專一境時。余識生緣。根境雖具。而于彼彼識不得生。此豈生緣根境有阙。然具根境。識不俱生。故知但由得非擇滅。若謂由阙第二等無間緣故。此第二等無間緣。由何故阙。豈不諸識不並生故。阙于第二等無間緣。複以何緣。識不並起。以有過故。必不可說諸識並生。若說並生便有染淨俱生等過。要先並生斯過方可有。豈先有過。爲不並生因。然識不並生。故無斯過。得非擇滅故。識不並生。如是所言。皆不應理。若得非擇滅。不由阙緣。得非擇滅已應還可退。雖複諸識不可並生。而容後時次第生故。若依五識。說如是言。由所緣境已滅謝故。能滅諸識永不生者。是則同前。由阙緣故。得非擇滅。令永不生。由此應知。前說爲善。故非擇滅實有義成。然本論中。說無爲法名無事者。是無因義。所以者何。事有五種。一自性事。如有處言。若已得此事。彼成就此事。二所緣事。如有處言。一切法智所知隨其事。叁所系事。如有處言。若于此事愛結所系。彼于此事恚結系耶。四所因事。如有處言。有事法雲何。謂諸有爲法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等事。故本論中。依第四說無爲無事。不依最初自性事說無爲無事

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