《阿毗達磨順正理論》二十四 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁用方有蘊起。蘊起必由因未離愛。彼即中有須起之因。如有胎中定當死者。除由因力。何用根生。若謂此應如中般者。無生滿業。如是即于死處生者。無中滿業。此例不齊。如生有位必依中有。非中有位亦依生有。故例不齊。由斯一切未離第四靜慮貪者。彼若已造生有滿業。必亦能造中有滿業。不說自成。或有不還。由對治力。伏相續故。生結不行。此唯能造中有滿業。若阙對治是俱墮法。彼無能礙二結現行。由是未離色界貪者。生有必依中有起故。設于死處即受生者。亦定應許。死有無間中有即生。中有無間生有方起。又此中有。有決定相。謂無未離欲色界貪。生有不從中有後起。亦無中有與所趣生。非同一業所牽引果。亦無中有能入無心可爲身證。俱分解脫。及起世俗不同分心。住中有中。無轉根義。亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。如是等門。皆應思擇。一切中有。皆起倒心入母胎不。不爾雲何契經中說。入胎有四。其四者何。頌曰

　　一于入正知　　二叁兼住出

　　四于一切位　　及卵恒無知

　　前叁種入胎　　謂輪王二佛

　　業智俱勝故　　如次四余生

　　論曰。有諸有情。多修福慧。故死生位。念力所持。心想分明。正知無亂。于中或有正知入胎。或有正知住胎。兼入。或正知出兼知入住。兼言爲顯後必帶前。有諸有情。福慧俱少。入住出位。皆不正知。前不正知。後位必爾。如是所說四種入胎。具攝一切。入胎皆盡。順結頌法。如是次第。然契經中。次第不爾。如是四種。且說胎生有愚不愚分位差別。諸卵生者。入胎等位。皆恒無知。如何卵生。從卵而出。言入胎藏。此據當來立名無失。如世間說造钏織衣。或說卵生曾入胎等。依今說昔。故無有過。應知此中。依想勝解有倒無倒。故說正不正知。謂諸有情。有倒想解。于中或有業智有失。彼入胎位。起倒想解。見大風雨毒熱嚴寒。或大軍衆聲威亂逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬。投樹牆下。于中或有業雖無失。由智有失。起倒想解。入母胎位。自見己身。入妙園林升花臺殿。坐臥殊勝諸床座等。住時見己住在此中。出位見身從此處出。是于叁位。皆不正知。若諸有情。無倒想解。彼入胎位。知自入胎。住出胎時。自知住出。是于叁位。皆能正知。四種入胎經應隨此義釋。何緣入胎不正知者。于住出位。必不正知。劣悟勝迷。理無容故。謂將入位。支體諸根。具足無損。強勝明利。尚不正知況住出時。支根損缺。羸劣暗昧。而能正知。理無容故。住正知者。由入胎時。勝正知因。一力引故。出正知者。由入住時勝正知因二力引故。又前叁種入胎不同。謂轉輪王。獨覺大覺。如其次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知。非住非出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知。非于出位。叁入胎者。謂無上覺。入住出位。皆能正知。此初叁人。以當名顯複有差別。如次應知業智及俱叁種勝故。第一業勝。宿世曾修廣大福故。第二智勝。久習多聞勝思擇故。第叁俱勝。曠劫修行勝福慧故。除前叁種。余胎卵生。福智俱劣。合成第四。有說此四皆辯菩薩。謂最後有。即是第叁睹史多天。前生第二。遇迦葉波佛。次前生爲初。自此以前。皆是第四。或複初二叁無數劫。如其次第。前叁入胎。自此以前。皆是第四。豈不續有定是染心。何容正知入母胎藏。正知正念。說根律儀。夫根律儀。決應是善。無斯過失。一切正知。皆善性攝。非所許故。異此應無正知诳語。或入胎位。據相續說。非唯正結。生有刹那。于此位中。善心多起。染汙心少。故說正知。如世間說白豆聚等。或令于彼發起恭敬。于不迷亂。立正知名。謂如實知。此是我父。此是我母。故名正知。雲何第叁。後有菩薩。于戒果等。皆明了知。而入胎時。有如是事。非入住位。有不正知。可于出時有正知理。出正知者。先因引故。無斯過失。由無始來串習如是世俗愛故。世間現見。由串習力。于才生時。便有愛染。如何可說四種入胎。唯正不正知二種入胎故。非住及出可說入胎。故不應言入胎有四。以入勝故。說四無失。謂入胎時。有差別故。于住出位。有能正知。以無不正知。入母胎藏。于住或出位。能有正知。故于住出。無倒想解。能自知者。由入差別。是故入胎聲。兼說住出位。故住出位。雖有正知及不正知。而不成六。由入勝故。雖有叁種。同異類殊。而總說入。所以然者。由爾所門。說處母胎。事究竟故。如是異類。有二入胎。于同類中。複二成四。此中應說。誰往入胎。何故問誰。以無我故。謂若無我。爲複說誰。從此世間。乘中有蘊。往趣他世。入住出胎。是故應有內用士夫。從此世間往入胎等。爲遮彼故。頌曰

　　無我唯諸蘊　　煩惱業所爲

　　由中有相續　　入胎如燈焰

　　如引次第增　　相續由惑業

　　更趣于余世　　故有輪無初

　　論曰。無有實我能往入胎所以者何。如色眼等自性作業。不可得故。托所依緣。識等起位。所執別用實我不成。別用既無。又無自性明了可得。如兔角等。如何執有內用士夫。世尊亦遮所執實我。是作受者。能往後世。故世尊言。有業有異熟。作者不可得。謂能舍此蘊。及能續余蘊。乃至廣說。複如何知。所執實我。是作者等。實不可得。爲體無故。爲體實有。有不得因。無得因故。我宗定許。由我體無。故不可得。非余因故。諸起我執無過四種。一執有我即蘊爲性。二執異蘊住在蘊中。叁執異蘊住異蘊法。四執異蘊都無所住。如是四種執我。有實而不可得。皆不應理。且非有我即蘊爲性。即別即總。皆不成故。所以者何。各別自相。所不攝故。應成假故。亦非異蘊住在蘊中。體常無常。俱有過故。若無常者。念念各異。便非一我。有死有生。即作者應失。不作者應得。又非離蘊有生滅法少分可得。故非無常。若謂是常。應無轉變。生老病死。皆不應成。又應無容別往余趣。又愛非愛境界合時。我不應隨苦樂轉變。亦不應爲苦樂相應煩惱所惱。既非所惱。不應由斯起法非法。則未來世愛非愛身。既無有因。應無生理。則不可說我體雖常由身改轉。說我變異如是我體不隨自身。生老病死。諸趣苦樂。煩惱業果。而轉變故。則應本來畢竟解脫。既不許爾。故我非常。離常無常。不可別執。有第叁聚。計之爲我。如虛空等。諸無爲法。體異蘊故。不住蘊中。此亦應然。應不住蘊亦非異蘊。住異蘊法。染淨蘊法。既不相依。則所計我。便成不用。既不依蘊非蘊何依。我與非蘊。不相關故。亦非異蘊。都無所住。如無爲法。過同前故。又應本來。常解脫故。謂所執我。既無所住。則與色身。苦樂等受。小大等想。善惡等行。色聲等識。都不相關。則應本來遠離五蘊。不由功用。自然解脫。是故所執實我作者。能舍此續余無。故不可得。非體實有。有不得因。得因無故。而不可得。若爾外道。于何所緣。而起我執。雖離諸蘊無別我性。爲執所緣。然唯諸蘊。爲境起執。如契經說。諸有執我等隨觀見。一切唯于五取蘊起。雖無如彼外道所說真實我性。而有聖教。隨順世間所說假我。既無實我。依何假說。雖無實我。而于蘊中。隨順世間。假說爲我。何緣知說我唯托蘊非余。以染及淨法唯依蘊成故。謂我實無以諸雜染。但依諸蘊刹那相續。由煩惱業勢力所引。中有相續。得入母胎。譬如燈焰刹那相續轉至余方。諸蘊亦爾。且于欲界。若未離貪。內外處爲緣起。非理作意貪等煩惱。從此而生。劣中勝思及識俱起。起已能牽當非愛果。亦爲無間識等生緣。無間識等。觀同異類。前俱生緣。而得起時。或善或染。或無記性。起已複能引自當果。及爲無間識等生緣。如是爲緣。後後次第。能牽二果。隨應當知。此蘊相續。領納先世惑業所引壽量等法。彼異熟勢。至窮盡時。死識與依。俱至滅位。能爲中有識等生緣。中有諸蘊。由先惑業。如幻相續。往所生處。至母腹內。中有滅時。複能爲緣。生生有蘊。譬如燈焰。雖刹那滅。而能前後因果無間展轉相續。得至余方。故雖無我。蘊刹那滅。而能往趣後世義成。即此諸蘊。如先惑業勢力所引。次第漸增。于一期中。展轉相續。複由惑業。往趣余世。現見因異其果有殊。故諸引業。果量非等。壽果長短。由業不同。隨業增微。所引壽命。與身根等。展轉相依。于羯剌藍頞部昙等。後後諸位。漸漸轉增。何等名爲羯剌藍等。謂蘊相續。轉變不同。如是漸增。至根熟位。觀內外處。作意等緣和合發生。貪等煩惱造作增長。種種諸業。由此惑業。複有如前。中有相續。轉趣余世。應知如是。有輪無初。謂惑爲因。能造諸業。業爲因故。力能引生。生複爲因。起于惑業。從此惑業。更複有生。故知有輪旋環無始。若執有始。始應無因。始既無因。余應自起。無異因故。現見相違。由此定無無因起法。無一常法。少能爲因。破自在中。已廣遮遣。是故生死決定無初。猶如谷等展轉相續。然有後邊。由因盡故。如種等盡芽等不生。生死既無。究竟清淨。故染及淨。唯依蘊成。執有實我。便爲無用

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