《阿毗達磨順正理論》二十八 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁行時。善定非有。說誰能染複染于誰。若現有非有能互相染則應畢竟無得解脫義。若滅熏習便解脫者。熏習本無。更何所滅。設有熏習。亦非能染。非無明體。前已說故。滅不滅位。竟有何別。故說無明能染慧故。非慧爲性。理無傾動。若有別法。說名無明。應說以何爲別法性。且有別法。謂不了知。此即無明。何勞推究。應定何法名不了知。方可說爲無明自性。唯薄伽梵。于一切法。正知正說。若性若相。余唯總了。何苦推征。然我于斯見如是相。謂有別法。能損慧能。是倒見因。障觀德失。于所知法。不欲行轉。蔽心心所。是謂無明。如何定知。此有別法。以如貪欲。說永離故。謂契經言。離貪欲故。心便解脫。離無明故。慧得解脫。又此如明。說爲因故。謂契經說。無明爲因。起諸雜染。明爲因故。離諸雜染。又說如邪見有近對治故。謂契經說。諸邪見斷由正見生。諸無明離由明慧起。又契經說。是一法故。謂契經說。若有苾刍。能斷一法。我正記彼。所作已辦。即是無明。又說如闇。有對治故。如伽他說

　　諸有能斷愚　　于所愚不惑

　　彼轉滅愚惑　　如日出除闇

　　若謂闇體非別實物。但以明無。爲其體者。此不應理。明應爾故。若謂明生有緣可得。闇則不爾。理亦不然。生緣各別。如水等故。謂或有水生。無外聚緣。或有水生。待外聚緣力。地等不爾。余隨所應。故法生緣。各有差別。如是明起。必待余緣。闇則但由違緣。非有同類因力及俱生緣。其體得生。有違何理。又見闇體。有品別故。非但明無可有品別。若謂是處明分有無。故闇得成。微中粗者。亦不應理。無法體無。無容得成品類別故。又有非有不同處故。又闇與影眼識境故。如青等色。其體實有。非五識身能緣假法。如前已辯。又闇與影。界所攝故。實有義成。又如煙雲。障余色故。闇亦應爾。其體非無。若謂闇中眼識不起。由明非有非闇障故。理亦不然。緣明所隔遠處暗色眼識生故。不見闇中余色物故。若謂闇處余有色物無明攝益。非闇障故。理亦不然。彼可疑故。此中理趣。如前已辨。又此如香體非非有。可久習近故。相不分明故。攝益眼因故。若謂由光損眼勢用。此光無處眼增益者。亦不應理。久住其中。觀此還能爲損因故。若謂闇體非實有法。明不俱故。無色相故。此亦不然。雜明隔明。現可得故。豈不明處闇體必無。有對皆然。何獨明闇。又契經說。黑闇爲緣。明界可了。非無有法能作他緣。故闇有體。又闇如日可出現故。如言日沒闇便出現。無法不應有出現義。又說緣杌。而現影故。杌既是假。影應非實。此難不然。如腹雖是假。而生實饑渴。前已成故。又可領觸。猶如受故。又世尊告婆澀波言。于意雲何。豈不緣杌而現于影。根本若斷。此法不生。乃至廣說。非于無法可說此言。又契經言。如入密室見闇充滿。非于無體可有如斯見充滿義。又契經說。以衆光明破諸黑闇。闇若非有。其體本無。豈更須破。又契經說。若不斷本。如影必隨。乃至廣說。由如是等衆多理教。故知影闇其體實有。由此所言。無明如闇。有對治故。其理極成。是故無明。定有別法。無知爲體。非但明無。然此無知。略有二種。謂染不染。此二何別。有作是說。若能障智。是染無知。不染無知。唯智非有。今詳二種無知相別。謂由此故。立愚智殊。如是名是染無知相。若由此故。或有境中。智不及愚。是第二相。又若斷已。佛與二乘。皆無差別。是第一相。若有斷已。佛與二乘。有行不行。是第二相。又若于事自共相愚。是名第一染無知相。若于諸法味勢熟德數量處時同異等相。不能如實覺。是不染無知。此不染無知。即說名習氣。有古師說。習氣相言有不。染汙心所差別。染不染法數習所引。非一切智相續現行。令心心所不自在轉。是名習氣。非唯智無。無法無容能爲因故。亦不應說有如是類心及心所總名習氣。不染無知。前已說故。謂此無知爲自性住。心等爲體。爲有差別。若自性住。心等爲體。佛亦應有不染無知。若有差別。能差別者。可是無知。非所差別。現見善等品類差別心心所中。必有別法。爲能差別。非即一切。如善品中。必有信等。不善品中。有無慚等。染汙品中。有放逸等。如是等類。心心所中。必有別法。爲能差別。故知此中亦有別法。能爲差別者。是不染無知。今詳彼言。有太過失。諸異生等。心心所法。皆不如實覺味勢熟等相。然不見生余心所故。又一一念。彼心心所。差別而生。應念念中各有別別無知法起。若謂有異相令無知差別。即此足能差別心品。何須別計不染無知。是故即于味勢熟等不勤求。解惠與異相法俱爲因。引生後同類慧。此慧于解。又不勤求。複爲因引生。不勤求解慧。如是展轉無始時來。因果相仍。習以成性。故即于彼味等境中。數習于解。無堪能智。此所引劣智。名不染無知。即此俱生心心所法。總名習氣。理定應然。或諸有情。有煩惱位。所有無染心及相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生。由數習力相繼而起。故離過身中。仍名有習氣。一切智者。永斷不行。然于已斷見所斷位。通染不染心相續中。有余順生煩惱習性。是見所斷煩惱氣分。于中染者。說名類性。金剛道斷。皆不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦彼道斷由根差別。有行不行。若于已斷修所斷位。唯于不染心相續中。有余順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故。無學已斷。隨根勝劣。有行不行。世尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由此故。行無誤失。得不共法。叁念住等。又由此故。密意說言唯佛獨名得無學果。大德邏摩作如是說。有不染法名爲習氣。如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩位中。叁無數劫修諸加行。雖有煩惱而能漸除。煩惱所引不染習氣。白法習氣漸令增長。後于永斷諸漏得時。前諸習氣有滅不滅。以于長時修加行故。證得無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣。言習氣有滅不滅故。如是所說理亦可然。而彼不能顯其體性。不染習氣。其體是何。非但虛言。令生實解。經言類性其體是何。有作是言。我慢爲體。彼違經說。以契經中。于我慢外說類性故。經言我今如是知已。如是見已。諸所有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。我慢執隨眠。斷遍知故。無影寂滅。故知類性異于我慢。有說余慢是類性攝。彼說不然。諸言流至我慢中故。我慢執言。攝諸慢盡。應如愛等各攝無遺。然于此中。勝者別說我我所執。是諸見根。故于見中。別顯二種。爲攝疑恚。說隨眠言。勝煩惱中。無明未說爲別顯。彼說類性言。遍與惑俱。遍往諸趣。故名類性。類是行義。是類之體。得類性名

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