《阿毗達磨順正理論》五十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁慢能修勝法。爲蓋義劣不立蓋中。有余師言。夫爲蓋者令心趣下。慢則不然以能令心趣上法故。非慢有力能壓伏心。令其趣下故不立蓋。諸見何故不立蓋中。見諸有情阙無我見者。雖執有我而能離染故。有說諸見慧爲體故。性捷利故不順蓋義。爲蓋必與此義相違。隨煩惱中余不立蓋。准前所說應如理思。上二界惑不立蓋者。離叁界染初非障故。初爲障故建立蓋名。又上界惑唯無記故。蓋唯不善如前已說。今應思擇諸隨眠等由何而斷。由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。若爾欲界他界遍行。及叁界中見滅道斷。有漏緣惑應無斷義。緣苦集谛法智忍生。唯緣欲界苦集谛故。緣滅道谛諸智忍生。唯緣無漏爲境界故。無如是失。我許諸惑永斷方便有多種故。爲有幾種總有四種。何等爲四。頌曰

　　遍知所緣故　　斷彼能緣故

　　斷彼所緣故　　對治起故斷

　　論曰。斷見所斷惑由前叁方便。一由遍知所緣故斷。謂欲界系見苦集斷自界緣惑。色無色界見苦集斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦集谛類智忍生。俱能頓觀二界境故。及通叁界見滅道斷。無漏緣惑如是諸惑。皆由遍知所緣斷故。二由斷彼能緣故斷。謂欲界系他界緣惑。以欲界系見苦集斷。自界緣惑能緣于彼。此惑于彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何于彼能作依持。由此于彼能爲因故。豈不此即說由害因故斷。實爾此彼但是異名。然爲止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互爲因義。然無此彼展轉相緣。故于此中說能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷。叁由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑。以無漏緣惑能爲彼所緣。所緣斷時彼隨斷故。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。何緣于此所斷惑中。有斷能緣故說所緣斷。如緣欲苦集起現觀時。有斷所緣故說能緣斷。如緣諸滅道起現觀時。雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。謂若于彼惑所緣中。無漏慧生能爲對治。彼惑名勝所余名劣。何緣彼惑偏得勝名。于彼所緣無漏慧起。專爲敵彼發功用故。依如是義故可說言。緣欲苦集所起現觀。于自所斷煩惱等中。以自界緣爲勝怨敵。緣諸滅道所起現觀。于自所斷煩惱等中。以無漏緣爲勝怨敵。由勝斷故余劣隨斷。若許惑斷方便有多。有由能緣斷故隨斷。有由所緣斷故隨斷。何故前說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。但應于此先立宗言。永斷諸惑由多方便。勿先立宗與後解釋言義各異。前後相違如先立宗後釋無異。甯謂我說前後相違。謂我宗言由慧觀見彼所緣故諸惑斷者。此言意顯由慧觀見。欲界所系見苦集斷。自界緣惑所緣境故。一切欲界見苦見集所斷諸惑皆得永斷。由慧觀見上二界系見苦集斷。所有諸惑所緣境故。一切上界見苦集斷諸惑永斷。由慧觀見叁界所系。見滅道斷無漏緣惑所緣境故。一切見滅見道所斷諸惑永斷。非此意顯所有惑斷。二由慧見彼所緣。而後複言我許諸惑永斷方便有多種別。如何可說我先立宗。與後解釋言義各異。故不應謂前後相違。或我但言由慧觀見彼所緣故諸惑斷者。顯余兼斷不說自成。謂若但能由慧觀見彼所緣故彼惑斷時。所余諸惑能緣斷故。所緣斷故無不斷理。是故從首且略立宗。若由慧見少惑所緣。則一切惑皆隨斷者。何故乃言我許諸惑永斷方便有多種別。但應立有一。謂遍知所緣。非唯立遍知所緣故斷。即能顯所斷惑有二類。一謂與慧所緣境同。二謂與慧所緣境別。由此必有生如是疑。諸惑所緣與慧同者。慧見彼境彼斷可然。余惑所緣與慧異者。彼惑永斷由何方便。由此故說多方便言。顯理遣疑深成有用。或複斷惑定有多門。然立宗中且舉勝者。顯余皆屬此初門故已說叁方便。斷見所斷惑斷修所斷惑。由第四方便。謂彼但由治起故斷。以若此品對治道生。即此品中諸惑頓斷。如下下品治道起時。上上品惑即皆頓斷。至上上品治道起時。下下品惑即皆頓斷。如是理趣後當廣辯。豈不一切見所斷惑斷時。亦由對治道起。以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。理實應爾。然于此中爲顯叁界修所斷惑。無不皆由九品道。斷治道決定故。說此言見所斷中唯有頂惑對治決定。如前已辯。或見所斷諸惑斷時。方便定叁故就別說。修所斷惑能斷方便。不決定故就總而說。豈不所明第四方便。與前宗義有不相關。謂修位中以滅道智。能斷叁界修所斷惑。慧非見此惑所緣故。此與宗義實不相關。前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違。見彼惑所緣此惑治生故。所言對治總有幾種。頌曰

　　對治有四種　　謂斷持遠厭

　　論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂道親能斷諸惑得即無間道。二持對治。謂道初與斷得俱生即解脫道。由如是道持斷得故。令諸惑得不相續生。叁遠分對治。謂道能令前所斷惑得轉更成遠。即勝進道于解脫道。後所起道名爲勝進。乃至彼得俱起生等亦得道名。令與惑得相違諸得相續增故。四厭患對治。謂道隨于何界何地中。見諸過失深生厭患。即是于彼以種種門觀過失義。此唯諸厭作意聚攝。由此勢力設于後時。屬妙境界亦不貪著。應知多分是加行道。若爾何緣于最後說。阿毗達磨非次第求。豈不曾聞何煩征诘。或不定故說不在初。謂彼非如無間道後定有解脫。解脫道後方有勝進。是故不定以加行道。或有起在無間道前。或有生于勝進道後非決定故。又不定者。謂或有一補特伽羅由一加行。乃至證得阿羅漢果。或二或多是故不定。又不定者無間道等如前加行。亦能與後爲加行故不可定言。唯爾所是加行道攝說多分言。應知爲顯無間解脫勝進道中緣苦集谛者。亦厭患對治已說惑對治。當辯斷惑理諸惑永斷爲定從何。爲從所緣。爲從相應。爲從自性。何故生疑。于此叁種皆見過故。且不應說斷從所緣。謂若此法是彼所緣。未曾有時非所緣故。亦不可說斷從相應。謂相應法互爲因故。此法無時非因性故。又由此惑令心成染。此心無時成不染故。亦不可說斷從自性。謂法無容舍自性故。以斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故應思惑從何斷。頌曰

　　應知從所緣　　可令諸惑斷

　　論曰。諸惑永斷定從所緣。以于所緣遍知力故。令惑永斷如前已說。然惑所緣總有二種。謂有系事及無系事。緣有系事爲境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事爲境諸惑。如是二惑于一有情。現相續中引起諸得。設無染汙心現在前。此得恒行無有間斷。爲去來世諸惑果因。如是應知緣無系事爲境諸惑及因此惑勢力所引。隨後現行不緣此事。爲境諸惑所引起得類亦同前。言爲去來惑果因者。謂此諸得在現世時。是過去惑等流性故說之爲果。是未來惑生緣性故說之爲因。然此諸得與斷對治。等流諸得現行相違。能持去來所得諸惑故。令一切緣此事惑及緣余惑相續而轉。緣此事境諸斷對治。等流起時惑得便絕。所得諸惑于自所緣。雖體猶有而由因果得永絕故可說名斷。以于少境若未遍知。緣此境惑及因此惑力所引起。緣余境惑所引去來。惑果因得現相續中無間而轉。若于少境得遍知時。惑所引得便不複轉。故知惑斷定從所緣。然于此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故諸惑便斷。此義難了應舉喻明。譬如有人爲鼠所齧。雖無熱悶迷亂等時。而由熱等因毒在身故。恒名有病者非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名無病者非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱時在一身中行。而阿揭陀威德力故。滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除衆病。如是聖道雖與諸惑。不俱時在一身中行。而聖道生威德力故。滅果因得諸惑不生。能令行者身器清淨。惑不續故說名爲斷。已說諸惑永斷所從。如前所言遠分對治。一切遠性總有幾種。頌曰

　　遠性有四種　　謂相治處時

　　如大種屍羅　　異方二世等

　　論曰。一切遠性總有四種。一相遠性如四大種。雖複俱在一聚中生。以相異故亦名爲遠。二治遠性如持犯戒。雖複俱在一身中行。以相治故亦名爲遠。叁處遠性如海兩岸。雖複俱在一大海邊。方處隔故亦名爲遠。四時遠性如去來世。雖複俱依一法上立。時分隔故亦名爲遠。望何說遠望。現在世無間已滅。及正生時。與現相鄰如何名遠。彼非一切五識境故。亦非一分意識境故。或時分中有作用者。說名爲近過去未來。定無作用故說名遠。不可難言諸無爲法。永無作用應名爲遠。以時遠近依時而立。故于叁時若有作用說名爲近。若無作用說名爲遠。諸無爲法越一切時。如何約時難令成遠。如處遠近依處而立非處不然。若難無爲相有異故。應成相遠理亦無遮。相遠貫通一切法故。若爾何故無爲名近。且虛空體遍一切處。相無礙故說名爲近。非擇滅體不由功用。于一切體一切處時。皆可得故說名爲近。擇滅無爲諸有精進。正修行者斷諸惑時。于一切體無有差別。速證得故說名爲近。無爲名近理趣既然。而經主說去來二世例亦應然。謂在去來靜慮等法。如無爲法等速得故亦應近者。由先釋理爲例不成。無多有情于一切體。無有差別共得義故。或許例然亦無有失。如一切法雖互相望。相有異故皆名相遠。而依余理許說少分名近無失。如是去來雖約時分。無作用故皆名時遠。而依余理許說少分名近無失。非依余理名爲遠故。與相時分遠義相違。有余師言。由近勝解所證得故解脫名近。謂現勝解觀解脫時。如對目前而證得故。如何現世說名爲近。以與時遠相有異故。謂現在世可有普爲一切識境有作用故。經主此中作如是說。若依正理應說去來。離法自相故名爲遠。未來未得法自相故。過去已舍法自相故。彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性。此成遠性必有自相。遠性攝故如余遠性。謂見所余相遠性等。是遠性攝自相非無。既許去來是遠性攝。必應許彼自相非無。說自相無而名遠性。故彼偏與正理相違。等聲爲明舉法未盡

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