《阿毗達磨順正理論》五十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁應生時生應住時住應執時執。如是愛因飲食臥具。及有無有皆如是說。爲治此四故唯說四聖種。于藥喜足何非聖種。不說于彼有愛生故。爲治愛生建立聖種。經唯說有四種愛生。是故于藥不立聖種。或即攝在前叁中故。謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝有在臥具中攝。故于藥喜足不別立聖種。或若于中引憍等過。對治彼故建立聖種于藥無引憍等過生。故聖種無于藥喜足。或一切人皆受用者。于彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切時應受用者。于彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫方論亦見說有于藥喜足。毗奈耶中方見說有。衣等喜足聖種唯在內法有故。有言雖有于藥喜足而不建立爲聖種者。諸藥有能順梵行故。謂世現見樂學戒者。于藥喜足障梵行故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故說四聖種。謂爲暫息我所事欲故說前叁聖種爲永滅除及我事欲故說第四聖種。經主于此自作釋言。我所事者。謂衣服等。我事者。謂自身緣彼貪名爲欲。若作此釋義不異前。頌中不應別爲文句。與前所說治四愛生。言雖有殊義無別故。由此我部毗婆沙師。更約異門釋此文句。我所我執立以欲名。謂爲暫時息我所執。故世尊說前叁聖種。即于衣等所生喜足。及彼增上所引聖道。爲永滅除及我事執。故世尊說第四聖種。即樂斷修及彼增上。所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見。暫息永除說四聖種。如是已說將趣見谛所應修行及修行已。爲修速成淨治身器。既集如是聖道資糧。欲正入修由何門入。頌曰

　　入修要二門　　不淨觀息念

　　貪尋增上者　　如次第應修

　　論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息念。故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。不爾如次貪尋增者。謂貪增者入依初門。尋增上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治門說不淨觀。能治貪病非不治余。息念治尋應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故。所緣系屬自相續故。非如不淨觀緣多外境故。能止亂尋既已總說。貪尋增者入修如次。由前二門此中先應辯不淨觀。如是觀相雲何。頌曰

　　爲通治四貪　　且辯觀骨鎖

　　廣至海複略　　名初習業位

　　除足至頭半　　名爲已熟修

　　系心在眉間　　名超作意位

　　論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。叁妙觸貪。四供奉貪。對治四貪依二思擇。一觀內屍。二觀外屍。利根初依前。鈍根初依後。謂利根者先于內身。皮爲邊際足上頂下。周遍觀察令心厭患。爲欲伏治顯色貪者。應專隨念內身分中。膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。及應隨念衆病所生。內身皮上變異顯色。黃白青黑如雲如煙。斑駁黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身爲如是等。非愛顯色所依止處。故于一切皆得離染。爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸內身支。是發毛等叁十六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形色。複以勝解分割身支。爲二或多散擲于地。種種禽獸爭共食啖。骨肉零落支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪。爲欲伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患。便能伏治緣妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察內身。如眠醉悶顛癎病等。不能自在運動身支。如老病時或至未至。被如是事纏縛其身。又觀內身不自在行。無不系屬衆緣故生。于中都無少許身分。可爲供奉威儀所依。徒妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分爲緣。決定能爲舞歌笑睇。含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪。是名利根初習業者。思所成慧觀察內身。能伏四貪令不現起。若鈍根者由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。先起慈心往施身處。如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪當起慈心之澹泊路。精勤修觀乃至廣說。至彼處已爲欲伏治四種貪故。應如四種澹泊路經。修不淨觀觀外屍相。以況內身。彼相既然。此亦應爾。由此方便。漸能令心亦于內身深生厭患。便能伏治前說四貪。由于內身見自性故。爲不淨觀速得成滿。應修八想伏治四貪。爲欲伏治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏治形色貪故。修被食想及分離想。爲欲伏治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。許緣骨鎖修不淨觀通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境故。應且辯修骨瑣觀。然于引發諸善根時。補特伽羅約所修行。說有叁位。一初習業。二已熟修。叁超作意。且觀行者欲修如是不淨觀時。應先系心于自身分。或于足指或于眉間。或鼻頞中或于額等。隨所樂處專注不移爲令等持得堅牢故。從入已去名初習業。入言爲顯最初系心。假想自身足指等處。下至能見錢量白骨。由勝解力漸廣漸增乃至具見全身骨瑣謂于此位諸瑜伽師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。乃至遍身皆成白骨。彼于此位有多想轉。想轉言顯不舍所緣。數數轉生余勝解想。有余師說。觀行未成作意但由想力故轉。觀行成已便由慧力。此位未成故由想轉。應知此中所言作意。總顯一切心心所法。皆由想力相續而轉。見全身已複方便入。緣外白骨不淨觀門。謂爲漸令勝解增故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一床一房一寺。一園一邑一田一國。乃至遍地以海爲邊。于其中間骨瑣充滿。爲令勝解漸複增故。于所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名瑜伽師初習業位爲令略觀勝解轉增。于自骨中複除足骨。思惟余骨系心而住。漸次乃至除頭半骨。思惟半骨系心而住。齊此轉略不淨觀成名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在。除半頭骨系心眉間。專注一緣湛然而住。齊此極略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。應知至此不淨觀成。諸所應爲皆究竟故。住空閑者作如是言。此觀爾時有究竟相。謂有淨相欻爾現前。由此或令入息減少。或令發起不欣樂心。了知所修地究竟故。淨色相起擾亂心故。如人溫誦所熟誦文。又由得先所未得故。進證得余勝善根故。如畦中水泛溢漫流。如是相名爲此觀究竟相。有余師說。若于爾時不于外緣起加行覺名不淨觀。究竟圓滿所緣自在。若小若大應作四句。如理應思今應思擇。此不淨觀既是勝解作意所攝。理應名爲顛倒作意。則應此觀體非是善。非此所緣體皆是骨。皆作骨解豈非顛倒。此不淨觀且不可言。皆是勝解作意所攝。以不淨觀總有二種。一依自實。二依勝解。依自實者。謂由作意相應慧力。如實觀察自內身支所有不淨。若形若顯差別諸色。如九仙骨二商佉等。或如身中發毛爪等。廣說具有叁十六物。此等名爲依自實觀。由與自相作意相應。是故不能永斷煩惱。依勝解者。謂勝解力假想思惟。諸不淨相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。夫顛倒者本所欲爲不能成辦。此隨所欲能伏煩惱。如何顛倒若謂此境非皆是骨。謂皆是骨甯非倒者。理亦不然如應解故。謂諸于杌起人覺者。不作是解我今于杌以人相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀爲骨。既隨所欲如應而解。能伏煩惱甯是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力如何非善。是故無有如所難失。此不淨觀何性幾地緣。何境何處生何行相。緣何世爲有漏爲無漏。爲離欲得爲加行得。頌曰

　　無貪性十地　　緣欲色人生

　　不淨自世緣　　有漏通二得

　　論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪爲性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。理亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。應正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故說無貪爲觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方說名爲此觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊爲性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲界。唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境。欲界顯形爲此觀境故。若爾何故契經中言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣說。此言爲說諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲緣聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者。必先應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有說。此觀唯依意識能引。所余違逆行相故若有住耳根律儀彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍緣。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以爲不淨。舍利子等于佛色身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能遍緣欲色爲境。由此已顯緣義非名。亦已顯成通緣叁性。初習業者唯依人趣。能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先于此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是淨。約行相故說爲不淨。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂舍叁根相應。而厭俱行如苦集忍智。隨在何世緣自世境。若不生法通緣叁世。此觀行相非無常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已于後後時。亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切聖最後有異生皆通未曾。余唯曾得

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