《阿毗達磨順正理論》六十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。謂毀臺觀若于人趣得預流果。人中滿七天准應知。非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然非決定。是故不說。已辯修惑都未斷者。名預流果極七返生。今次應辯斷位衆聖。且應建立一來向果。頌曰

　　斷欲叁四品　　叁二生家家

　　斷至五二向　　斷六一來果

　　論曰。即預流者進斷修惑。若叁緣具轉名家家。一由斷惑。斷欲修惑叁四品故。謂惑于先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道。叁品四品無漏諸根。叁由受生。更受欲有叁二生故。謂斷叁品更受叁生。若斷四品更受二生。此叁二生由異生位。造作及增長感叁二生業。非諸聖者于聖位中。更能新作牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說諸聖者。唯受故業更不造新。若叁緣中隨阙一種。阙二全阙不名家家。何故成根。頌中不說預流果後。說進斷惑成能治彼無漏諸根。義准已成。故不具說。若爾應不說叁二生言。說斷叁四品義已成故。謂已進斷叁四品惑。決定余有叁生二生。故說家家相不圓滿。則應于頌更說等聲。方可具收家家叁相。或應不說叁二生言。然頌中言叁二生者。以有增進于所受生。或少或無或過此故。有余師說。亦有具足家家叁緣而非家家。謂異生位先斷修惑。叁品四品住見道中。但以家家生所顯故。是預流果勝進位故。非住見道有斯義故。雖叁緣具不名家家。今詳彼言定不應理。非住見道具彼叁緣。爾時不能修修惑對治故。要得治彼無漏諸根。方是叁緣中成無漏根義。故住見道非具叁緣。無具叁緣非家家者。應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生叁二家而證圓寂。或一天處或二或叁。二人家家。謂于人趣生叁二家而證圓寂。或一洲處或二或叁。若有七生不必滿七。非家家位中間涅槃。何類所攝攝屬七生。七中極聲顯極多故。由此已顯生未滿前。得般涅槃亦是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定滿七。甯無斷五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來人間而般涅槃。名一來果。過此以後更無生故。即由此義證家家中。若天家家受叁生者。人間受二天上受叁。受二生者人一天二。如應例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有何異彼二生家家。彼貪嗔癡唯余下品故。即一來果名薄貪嗔癡。已辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌曰

　　斷七或八品　　一生名一間

　　此即第叁向　　斷九不還果

　　論曰。即一來者進斷余惑。若叁緣具轉名一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根。得能治彼無間解脫無漏根故。叁由受生。更受欲有天或人中余一生故。若叁緣中隨阙一種。阙二全阙不名一間。成無漏根頌中不說。及應複說一生所因。准家家中如應當釋。所言間者是隙異名。調彼位中。由有一隙容一生故。未得涅槃。或此間名目間隔義。謂于彼位有余一生。爲間隔故不證圓寂。有一間者說名一間。如何有余一品修惑能爲障礙令受欲界生。名爲一間。未得不還果。若斷此品便爲超越欲界所系諸業煩惱異熟等流二果地故。彼極爲礙容更受生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應知亦名不還果向。先斷叁四七八品惑入見谛者。後得果時即名家家及一間不。此未名曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位果道現前。爾時未修勝果道故。要至後位起勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾時方得故。若進斷惑預流一來。方立家家一間名者。何故善逝。手箭經中說七生一來與彼同斷惑。如彼經說。雲何家家。謂永斷遍知。身見等叁結。極七返有應知亦然。雲何一間。謂永斷遍知身見等叁結。及已能薄欲貪嗔癡。一來亦爾。無相違失。不言唯故。如經所說。預流一來。謂說預流永斷叁結。非所余結彼未能斷。如說預流永斷六法。一有身見。二邊執見。叁邪見。四順惡趣貪。五順惡趣嗔。六順惡趣癡。又說一來永斷叁結。薄貪嗔癡不言薄慢。又不說斷邊見邪見。如預流果。非一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼經中不言唯故。起彼治故必亦斷彼。如是所說家家一間。既不言唯進斷無失。又契經說。彼生數減定知彼望預流一來。轉更成多諸煩惱斷。以諸煩惱是生因故。即由此故知彼望前。必定已生殊勝對治。若爾何故說家家一間與七生一來所斷相似。顯此即是彼差別故。或所進斷細難覺故。或應更審求同說因。不可引斯少分密教。便決定證家家一間。與預流一來所斷惑相似。上座意謂。家家一間與七生一來。但利根有異。謂隨信行隨得預流。若成預流轉名信解。亦即名曰極七返生。諸隨法行隨得預流。若成預流轉名見至。即于此位亦名家家。由彼聖者根猛利故。生叁二家便證圓寂。又即信解隨得一來。若成一來仍名信解。即于此位經于二生。即諸見至隨得一來。若成一來仍名見至。即于此位亦名一間。由彼聖者根猛利故。受一間生便證圓寂。如是安立不應正理。以極聲顯生最多故。若預流果經叁二生。便般涅槃名家家者。極七返有唯經叁二生便般涅槃。與家家何異。又彼既謂即預流果。若利根者生叁二家便般涅槃。是家家攝。極七返有亦許中間。經叁二生便證圓寂。如何執彼定是鈍根。非即鈍根可亦名利。故彼所立不應正理。又若一間由利根故。唯受一有便般涅槃。如何可說即一來果。許一來言目二生故。又彼論說不遮一來。唯于天趣有重生理。諸一間者可無是事。此非亦是一趣重生。非一來故。二生所隔立一間名。可不成故。謂不應說有一來者。唯于天趣具受二生。以說一來般涅槃故。若二生者如何可說名爲一間。故彼所言可無是事。此言應理。又一來者。彼定無容許天趣中有重生理。與彼所許于天趣中。二生家家應無別故。若謂如說極七返有。據極滿者說七返言。而實于中有不滿者。如是就極立一來名。謂極一來便證圓寂。而實亦有天上重生。不來人中證圓寂者。此亦非理。前過隨故。又彼所許鈍根一來。若于天中受一生已。不來人趣便般涅槃。與彼一間有何差別。無決定理限彼鈍根。必來人中方證圓寂。若不來者便成一間。非即鈍根可亦名利故彼所立不應正理。又彼所許違害契經。以有經中說信解性。若有獲得殊勝善根。亦說名爲利根等故。謂契經說。若有五根增上猛利極圓滿者。名俱解脫阿羅漢果。若有五根漸劣漸鈍名慧解脫。乃至廣說。于此經中時解脫者。得八解脫亦名利根。若未獲得八解脫者。不時解脫亦名鈍根。若諸信解得滅盡定。亦說名爲利根身證。若未獲得滅盡定者。雖是見至而名鈍根。如是一來信解性者。得勝治故轉名一間。若未獲得勝對治者。雖見至性唯名一來。如是應知家家七返。故彼所立家家一間唯是利根。其理非善。又彼部論作如是言。品別斷惑非真聖教。彼部所立家家一間。唯是利根豈真聖教。非彼上座自許己身。及我許彼是真大聖。甯謂自言是聖教攝。佛曾無處作如是言。又彼所言違余聖教。不可自謂是聖教攝。然品別斷惑非非真聖教。以薄伽梵說一來果。永斷叁結薄貪嗔癡。非貪嗔癡如材木等。可由斫等令其漸薄。但可品別漸次斷之。下品爲余說之爲薄。又契經說。諸不還者。已無余斷貪欲嗔恚。由此爲證知一來時。猶有余品貪嗔未斷。今至此位方斷無余。又契經說。預流果位已永斷一切趣惡趣貪等。由此證知一來果等。有品已斷有品未除。又已顯成得勝治故。方可建立家家一間。既彼位中得勝對治。知盡貪等與前有別。是故品別斷惑理成。隨眠品中亦已顯示。又彼論說有何因緣。于斷惑時許品別斷。唯許九品非十非千。此責不然。唯有如是九品差別對治生故。謂斷惑位一一地中。九品道生便能永斷自地所攝諸煩惱故。無勞建立若十若千。又與見修所斷同故。謂彼宗許斷煩惱時。亦有分爲品別斷義。以見修道所斷諸惑許入聖時前後斷故。既許如是亦可責言。有何因緣于斷惑位許品別斷。然唯建立見修二品非叁非千。彼既許然此亦應爾。又薄伽梵于契經中亦作是言。九品斷惑。前來依彼已具辯成。佛于法性自在通達。作如是說。但可信依不應于中輕爲征诘故一來果勝進道中。方建立一間非住一來果。亦預流果勝進道中。方建立家家非住預流果。如是所說理趣必然。即先成就一來果者。斷欲界惑九品盡時。舍一來名得不還果。必不還受欲界生故。此或名爲五下結斷。如契經說。若有永斷五下分結名爲不還。此據集斷密作是說。必無五結俱時斷理。或二或叁先已斷故。理實應說于此位中斷二或叁得不還果

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