《阿毗達磨順正理論》七十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁能故。一切加行皆通二種。如是所說但據現行。兼未來修複有差別。謂無學位修練根時加行。未來亦通修二九無間道及八解脫。未來所修亦唯無漏。第九解脫未來修二。兼修叁界所有功德。與初盡智所修同故。若有學位修練根時加行。未來亦通修二無間解脫。未來所修亦唯無漏如得初果。若爾豈不廣論相違。如廣論言從信解性修練根行。得見至時十四化心爾時亦得。甯不許學解脫道中亦于未來。修有漏道此無違失所以者何。彼論但依得俱生說。如下地道現在前時。上地化心亦說爲得。謂如已離叁靜慮染。依初靜慮入見谛者。亦說彼得四定化心。然理不應由下見道。現在前故修上地法。彼文但依見道與彼得俱生。說此亦應然。有余師言。諸未來法有得。得故即說名修既彼得俱。甯不修彼。故諸有學修練根時。解脫道中亦修有漏。然非一切皆能通修。謂若預流未趣後果。修練根行解脫道中。如得果時唯修無漏。由見道得一來不還。未趣後時應知亦爾。分離有頂中間練根。解脫所修亦唯無漏。余有學位修練根時。解脫所修皆通二種。前說爲善。所以者何。非彼得俱皆名修彼。勿一切法能修一切。又有學位修練根時。正爲遮遣見惑所發。與斷見惑道數既同。如何所修異見道果。若余趣後中間練根。解脫道中亦修有漏。無間道位何不許然。如離染時二道等故。然無學位修練根時。道數所修如斷有頂。若有學位修練根時。道數所修如斷上界。見道所斷由彼但與鄰得果時道相似故。學無學位修練根時。加行皆通曾未曾得。無間解脫唯是未曾一切皆通。法智類智修練根者。唯叁洲人唯依此身有怖退故。以何等故名爲練根。調練諸根令增長故。謂道力故令根相續。舍下得中舍中得上。漸漸增勝名爲練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根。而由本心求勝性故。未得勝性不舍前劣。如得後果方舍前向。如在聖位種性有六。能修練根于見道前。暖等加行應知亦爾。有差別者若聖位中。得勝種性必舍前劣。暖等位中修練根者。但得勝性劣性不行。名爲轉根非舍劣得。無學練根通依九地。謂四靜慮未至中間及叁無色。唯此九地有無漏道余地無故。有學練根唯依六地除叁無色。所以者何。以轉根者容有舍果及勝果道。所得唯果非勝果道心欣果故。無有學果無色地攝。故學練根但依六地。設許學位依無色練。根定是不還住勝果道位。無不還果無色地攝。故不依無色修練根得果。以初二果唯未至攝。不還唯通六地攝故。有說唯有住果練根。勿有舍多得少過故無如是過。以練根者心期勝果不求多故。由此學位修練根者。若住果道加行等叁皆果道攝。若住勝道加行無間勝果道攝。解脫道果道攝。住無學位修練根者。加行等叁唯果道攝。諸住果位修練根時。舍果得果住勝道位。修練根時舍二得果。又諸聖位修練根時。與本得果地同或異。謂初二果依地必同。彼此俱依未至地故。不還應果依地不定。或依本地或上或下。有差別者若諸不還。依下練根不得上果。阿羅漢不爾如本得果故。分斷有頂結練根得果時。雖舍彼斷不成彼結。如異生者生上七地。隨應舍下斷而不成下結。俱是進時非退時故。諸無學位補特伽羅。總有幾種由何差別。頌曰

　　七聲聞二佛　　差別由九根

　　論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令無學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切總收無過七種。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七事別有幾。頌曰

　　加行根滅定　　解脫故成七

　　此事別唯六　　叁道各二故

　　論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他語及自隨法能于所求。一切義中修加行故。立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧根增。如次名爲信解見至。依得滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者。立慧解脫依兼得定。離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行二隨法行。此至修道別立二名。一信解二見至。此至無學複立二名。謂時解脫不時解脫。然唯應說有二聖者。隨信隨法行有異故。即此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是所說補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分析數成多千。且如最初一隨信行。根故成叁謂下中上。性故成五謂退法等。道故成十五謂八忍七智。離染故成七十叁。謂具縛離八地染。依身故成九。謂叁洲欲天。若根性道離染依身。相乘合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。如是等門差別無量。若欲委細一一分別。施功甚多所用極少。故我于此略示方隅。有智學徒應廣思擇。前說依解脫立後二種。立後二種相由何應知。頌曰

　　俱由得滅定　　余名慧解脫

　　論曰。諸阿羅漢得滅盡定者名俱解脫。由慧定力雙解脫煩惱解脫障故。所余未得滅盡定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。何等名爲解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫爲解脫彼障。謂于所障諸解脫中。有劣無知無覆無記。性能障解脫是解脫障體。于彼彼界得離染時。雖已無余斷而起解脫。彼不行時方名解脫彼。有余師說。此解脫障即以于諸定不自在爲體。有余師說。此解脫障即以諸定不得爲體。有余師說。于彼加行不勤求故。不聽聞故不數習故解脫不生。即此名爲解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能爲障。令彼于定不自在轉。若不爾者。彼有何緣于諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說。即以應果不得爲性。彼既不然此雲何爾。阿羅漢果亦由于加行。不勤求等故體不得生。豈便無別煩惱障體。故後叁說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫。由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時。方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者根亦同耶。應作四句。第一句者。慧解脫中有時解脫不時解脫。俱解脫中有二亦爾。第二句者。時解脫中有慧解脫有俱解脫。不時解脫有二亦爾。第叁句者。慧解脫中二。時解脫自互相望二。不時解脫俱解脫亦爾。第四句者。慧解脫中取時解脫。俱解脫中不時解脫。展轉相望與此相違應知亦爾。如世尊說五煩惱斷。不可牽引未名滿學。學無學位各由幾因。于等位中獨稱爲滿。頌曰

　　有學名爲滿　　由根果定叁

　　無學得滿名　　但由根定二

　　論曰。學于學位獨得滿名。要具叁因謂根果定。故見至身證獨得名爲滿。少有阙者尚非滿學。況一切阙而得滿名。何等名爲少有阙者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何等名爲一切阙者。謂信解未離欲有許少阙亦得滿名。彼作是言有有學者。但由根故亦得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故。亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂諸信解得滅盡定。有有學者具由叁故獨得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故。及根定故亦得滿名。此不可依。如何有學于諸有學勝功德中。猶未具證而許名滿故。如前說理定可依。無學位中無非果滿故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者。要具二種謂根與定。故唯不時俱解脫者。望余無學獨得滿名。隨阙一者尚非滿無學。何況雙阙得滿無學名。何等名爲隨阙一者。謂時解脫得滅盡定。或不時解脫不得滅盡定。何等名爲雙阙二者。謂時解脫不得滅定。有許阙一亦得滿名。此不可依理如前說。如契經說。二阿羅漢一具叁明二不退法。于前所說諸應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法攝在不動。然此不動差別有二。一者唯能不退應果。二者不退一切勝德。此中第一但名不動。如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢果。此異彼故得不動名。然于應果一切勝德。猶可退失不名不退。第二亦無退諸勝德。故經于彼立不退名。以不動中于勝功德有可退者。是故契經于不動。內立不退法具叁明者。有言此攝在慧解脫。俱解脫中豈不宿住死生漏盡。叁種妙智名曰叁明。若具成此叁名具叁明者。作如是說爲欲顯何。若具叁明必起靜慮。叁明要依靜慮發故。非慧解脫靜慮現前。蘇屍摩經分明說故。甯說慧解脫亦攝具叁明。此不相違經據滿故。然有已得七解脫者。未得滅定故亦名慧解脫。依不得滅盡定體。建立慧俱二解脫故。理必應爾。以契經言有具叁明非俱解脫。既有此說便決定知。有具叁明非俱解脫。離慧解脫此爲是何。是故所言具叁明者。二解脫攝定爲應理。有言非理。所以者何。彼不了達所引經故。于余契經有相違故。謂彼所引恣舉經言。有具叁明非俱解脫。據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯得最初。根本靜慮現在前者。亦說名爲俱解脫故。如余經說。時迦莫迦問慶喜言。世尊處處說俱解脫。此俱解脫名何所目佛數說耶。慶喜答言。俱解脫者。謂入離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。初靜慮中具足安住。及由慧故見諸漏盡。齊此方名俱解脫者。准此經說知恣舉經。據遮圓滿俱解脫說。即此經後複作是言。應知所余名慧解脫。又遮慧解脫起初根本定故。次慶喜告迦莫迦。具壽當知非慧解脫。已入離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。初靜慮中具足安住。然能以慧見諸漏盡。世尊說爲慧解脫者。由此彼謂蘇屍摩經。且據圓滿慧解脫說。唯約已得滅盡定者立俱解脫。其理不成。故此經中意顯此義。具叁明者必俱解脫。要起根本靜慮現前。方有得名具叁明故。有俱解脫非具叁明。謂阿羅漢得八解脫。而未能起叁明現前。今詳諸經真實意趣。慧俱解脫若圓滿者其體各異。未起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體相雜。隨說皆通不應爲诤。然欲簡別令無雜者。應就滅定不得得說。以慧解脫無得滅定根本靜慮。雖不現行然于去來必成就故。由此可說具叁明者。理通攝在二解脫中

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【10】個分章。