《阿毗達磨順正理論》八十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁何爲修解脫等。爲令煩惱轉更遠故。爲于等至得自在故。既得自在便能引發。無诤等德及聖神通。由此便能轉變諸境。起留舍等種種事業。已辯解脫次辯勝處。頌曰

　　勝處有八種　　二如初解脫

　　次二如第二　　後四如第叁

　　論曰。勝處有八。內有色想觀外色少。若好若惡于此諸色勝知勝見。有如是想是名爲初。內有色想觀外色多。廣說乃至。是名第二內無色想觀外色少。廣說乃至。是名第叁內無色想觀外色多。廣說乃至。是名第四內無色想觀外色。青青顯青現青光。譬如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣于此諸色。勝知勝見有如是想。是名第五內無色想觀外色。黃黃顯黃現黃光。譬如羯尼迦花。或如婆羅痆斯。深染黃衣廣說乃至。是名第六內無色想觀外色。赤赤顯赤現赤光。譬如槃豆時縛迦花。或如婆羅痆斯。深染赤衣廣說乃至。是名第七內無色想觀外色。白白顯白現白光。譬如烏沙斯星。或如婆羅痆斯。極鮮白衣廣說乃至。是名第八能製伏境。故名勝處。謂雖一切所緣色境。清淨光華美妙具足。而善根力悉能映蔽。譬如仆隸雖服珍奇。而爲其主之所映蔽。或于是處轉變自在。不隨起惑故名勝處。勝于處故立勝處名。或此善根即名爲處處能勝。故立勝處名。少謂所緣或自在少與此相反說名爲多。好惡色言顯劣勝色。有說于好能不起貪。于惡不嗔故名爲勝。若爾勝處體應具無貪嗔。故于此中有別意趣。謂不淨行相總觀好惡色。如觀惡色好色亦然。總取不淨心自在轉。何勞複觀惡色不淨。由曾見淨起諸煩惱。以顛倒覺曾見淨故。今如實見爲治昔貪。故于惡色亦觀不淨。初觀此境名爲勝知。後觀成時名爲勝見。能自了達我于此中。有勝知勝見名有如是想。此四勝處自性地等。如次同前初二解脫。謂初二勝處是初解脫果。次二勝處是第二果。彼爲資糧能入此故。總觀不淨能製伏己。複于此境觀淨製伏。謂即乘前內無色想。別觀青等四顯色相。所言青者謂花等青。言青顯者謂衣等青青現青光。顯前二種所有青相。純深無雜非如青邊。所發青影及孔雀尾金剛等青。然青光言顯青鮮潔。非如日等外發光明。或爲顯成青色顯著。舉花衣喻。顯加行中取彼爲門入勝處觀。非于觀內見似此色。烏莫迦花花中青勝俱生青內舉此爲門。婆羅痆斯善于染色。和合青內舉此爲門。非加行中但取此二。非皆有故不舉珠寶。若處空閑先取花相。若居聚落先取衣青。青觀既然黃等亦爾。然于夜分先取白星。晝則取衣余皆如上。于晴夜分烏沙斯星。諸白色中最爲勝故。此四勝處自性地等。應知如前第叁解脫。以淨解脫爲此四因。彼爲資糧能入此故。前叁解脫于諸色中。但能總取不淨淨相。今八勝處于諸色中。分別少多青等異相。故前解脫但于色中。棄背欲貪及不淨想。今八勝處能于所緣。分折製伏令隨心轉。由此證知第叁解脫。總取淨相故立一名。八勝處中後四勝處。差別取故分爲四種。若淨解脫亦差別緣。取淨性同立爲一者。後四勝處應亦立一。差別因緣不可得故。已辯勝處次辯遍處。頌曰

　　遍處有十種　　八如淨解脫

　　後二淨無色　　緣自地四蘊

　　論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風青黃赤白。及空與識二無邊處。經于此處皆言一想。上下及傍無二無量。于一切處無間無隙。周遍思惟故名遍處。遍于處故立遍處名。或此善根即名爲處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別是故遍處分爲十種。經言一者顯此等至。思惟一類境相現前。想言顯是勝解作意。若異此者應言一知。上下傍言顯意流轉。言無二者顯。無間隙。無量言顯勝解無邊。由勝等持磨瑩力故。令觀行者心自在生。能于所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故。唯第四定空識無邊。可得說有無邊行相。前八遍處如淨解脫。自性皆是無貪善根。若並助伴皆五蘊性。後四勝處加行引生。故與彼同如淨解脫。又如淨解脫依第四靜慮。及緣欲界色處爲境。如何地等亦名色處。地地界等有差別故。顯形名地等如先已說。故說地等遍處不言地界等。故前八種但緣色處。風與風界既無差別。如何可言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦說黑風團風等故。由此前八緣色理成。後二遍處如次空識二。淨無色爲其自性。各緣自地四蘊爲境。此解脫等叁門功德。爲由何得。依何身起。頌曰

　　滅定如先辯　　余皆通二得

　　無色依叁界　　余唯人趣起

　　論曰。第八解脫如先已辯。以即是前滅盡定故。余解脫等通由二得。謂由離染及加行得。以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時。皆以眼識爲其加行。空處遍處初修亦爾。以初必緣空界色故。由勝解力後成滿時。通緣自地四蘊爲境。識處遍處初修習時。但以意識爲其加行。以初必緣識爲境故。由勝解力後成滿時。亦緣自地四蘊爲境。四無色解脫二無色遍處。一一通依叁界身起。然其初起多依下地。依自下地皆容後起。唯無所有亦依上地。所余一切依欲界身。唯在人中叁洲除北。余慧力劣無聖教故。治欲貪故上二界無。有說初起唯依人趣。要由教力所引起故。人中有教天趣中無。設有著樂不能初起。故人初起退生欲天。由宿習力有後起義。複以何緣第叁靜慮。有通無量等無解脫等耶。無解脫緣前已具辯。解脫無故勝處亦無。解脫爲門入勝處故。勝處無故遍處亦無。勝處爲門入遍處故。又第叁定耽著妙樂。于生死中此樂勝故。不能發起解脫等叁。此叁皆欲背生死故。通無量等隨順于樂。故依此定亦能修起。此解脫等叁門功德。若隨得一得一切不。此不皆爾。其義雲何。得後必前前非必後。謂得遍處必具得叁。得勝處者必得解脫。遍處不定或得或無。若得解脫余二不定。以入遍處勝處爲門。解脫爲門入勝處故。此解脫等差別雲何。唯能棄背名爲解脫。兼析所緣名爲勝處。加無邊解得遍處名。此叁善根漸次修故。有余師說。此叁善根由下中上故有差別。謂能棄舍勝伏所緣。行相無邊有劣勝故。有余師說。解脫唯因遍處唯果勝處通二。今應思擇上二界中。說者既無何緣起定。頌曰

　　二界由因業　　能起無色定

　　色界起靜慮　　亦由法爾力

　　論曰。生上二界總由叁緣。能進引生色無色定。一由因力。謂于先時近。及數修爲起因故。二由業力。謂先曾造感上地生順後受業。彼業異熟將起現前。勢力能令進起彼定。以若未離下地煩惱。必定無容生上地故。叁法爾力。謂器世界將欲壞時。下地有情法爾能起上地靜慮。以于此位所有善法。由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中起無色定。由因業力非法爾力。無雲等天不爲叁災之所壞故。生在色界起靜慮時。由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時。一一應知加由教力。由教力者。謂人叁洲。天亦聞教微故不說。前來分別諸勝法門。皆爲弘持世尊正法。何謂正法當住幾時。頌曰

　　佛正法有二　　謂教證爲體

　　有持說行者　　此便住世間

　　論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契經調伏對法。證謂叁乘諸無漏道。若證正法住在世間。此所弘持教法亦住理必應爾。現見東方證法衰微教多隱沒。北方證法猶增盛故。世尊正教流布尚多。由此如來無上智境衆聖棲宅。阿毗達磨無倒實義此國盛行。非東方等所能傳習。二中教法多分依止。持者說者得住世間。證正法住唯依行者。然非行者唯證法依。教法亦應依行者。故謂有無倒修行法者。能令證法久住世間。證法住時教法亦住。故教法住由持說行。但由行者令證法住。故佛正法隨此叁人。住爾所時便住于世。阿毗達磨此論所依。此攝彼中真實要義。彼論中義釋有多途。今此論中依何理釋。頌曰

　　迦濕彌羅議理成　　我多依彼釋對法

　　少有貶量爲我失　　判法正理在牟尼

　　論曰。迦濕彌羅國毗婆沙師議。阿毗達磨理善成立。我多依彼釋對法宗。經主此中述己本意。言依此國諸善逝子。議對法理大毗婆沙。發起正勤如理觀察。爲令正法久住世間。饒益有情故造斯論。多言顯示少有異途。謂形像色去來世等。然諸法性廣大甚深。如實說者甚爲難遇。自惟覺慧極爲微劣。不能勤求如實說者。故于廣論所立理中。少有貶量爲我過失。諸法正理廣大甚深。要昔曾于無量佛所。親近修習真智資糧。方于智境一切無惑。麟喻獨覺尚于法相不能決判。況諸聲聞彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理。唯在真實大牟尼尊。是故定知阿毗達磨。真是佛說應隨信受。無倒修行勤求解脫

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