《阿毗達磨藏顯宗論》十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁是惡戒種類所攝。或非二類。彼初刹那但成中世。謂成現在。此是過去未來中故。初刹那後未舍以來。恒成過現二世無表若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。設有成者爲經幾時。頌曰

　　住律不律儀　　起染淨無表

　　初成中後二　　至染淨勢終

　　論曰。若住律儀。由勝煩惱作殺縛等諸不善業。由此便發不善無表住不律儀。由淳淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相續。然其初念唯成現在。第二念等通成過現。已辯成無表。成表業雲何。頌曰

　　表正作成中　　後成過非未

　　有覆及無覆　　唯成就現在

　　論曰。一切安住律不律儀及住中者。乃至正作諸表業來恒成現表。初刹那後至未舍來恒成過去。必無成就未來表者。不隨心色勢微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆亦無記表。定無有能成就過未。法力劣故。唯能引起法俱行得。得力劣故。不能引生自類相續可法滅已追得言成。亦無功能逆得當法。豈不此表如能起心。亦應有成去來世者。此表力劣。由彼劣故此責非理。所起劣于能起心故。所以然者。如無記心能發表業。所發表業不生無表。故知所起劣能起心。如律儀名既有差別。不律儀號亦有別耶。亦有。雲何。頌曰

　　惡行惡戒業　　業道不律儀

　　論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差別。是諸智者所诃厭故。果非愛故立惡行名。障淨屍羅故名惡戒。身語所造故名爲業。根本所攝能暢業思。業所遊路故名業道。不靜身語名不律儀。然業道名唯目初念。通初後位立余四名。今應思擇。若成就表亦無表耶。應作四句。頌曰

　　成表非無表　　住中劣思作

　　舍未生表定　　成無表非表

　　論曰。唯成就表非無表者。謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡。身語二業唯能發表。此尚不能發無表業。況諸無記思所發表。除有依福及成業道。彼雖劣思起亦發無表故。唯成無表。非表業者。謂得靜慮補特伽羅。今表未生先生已舍。俱成非句。如理應思。如是建立表與無表及成就已。于中律儀叁種差別雲何而得。頌曰

　　定生得靜慮　　彼聖得道生

　　別解脫律儀　　得由他教等

　　論曰。靜慮律儀與心俱得。若得有漏近分根木。靜慮地心靜慮律儀。爾時便得彼心俱故。從無色界沒生色界。時隨得彼地中生得靜慮即亦得彼俱行律儀。無漏律儀亦心俱故。若得無漏近分根本。靜慮地心。爾時便得彼聲爲顯。前靜慮心複說聖言。簡取無漏六靜慮地。有無漏心。謂未至中間及四根本。定非叁近分。如後當辯。別解脫律儀。由他教等得。能教他者說名爲他。從如是他教力發戒。故說此戒由他教得。此複二種。謂從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。謂苾刍苾刍尼及正學戒。從補特伽羅得者。謂余五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師。說有十種得具戒法。爲攝彼故複說等言。何者爲十。一由自然。謂佛獨覺自然。謂智以不從師證此智時得具足戒。二由佛命善來苾刍。謂耶舍等由本願力佛威加故。叁由得入正性離。生謂五苾刍由證見道得具足戒。四由信受佛爲大師。謂大迦葉。五由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。八由持律爲第五人。謂于邊國。九由十衆。謂于中國。十由叁說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。此中或由本願力故。或阿世耶極圓滿故。或薄伽梵威所加故。隨其所應得具足戒。如是所說別解律儀。應齊幾時要期而受。頌曰

　　別解脫律儀　　盡壽或晝夜

　　論曰。七衆所依別解脫戒。唯應盡壽要期而受。近住所依別解脫戒唯一晝夜要期而受。此時定爾何因故然。非毗奈耶。相應義理。非一切智者能測量其實。有余師說。世尊覺知戒時邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。重說晝夜爲半月等。故佛但說二受戒時。以佛經中唯說晝夜。故對法者亦作是言。近住律儀唯晝夜受。必應有法能爲障礙令過晝夜彼戒不生。故佛經中唯說晝夜。不說或五或十等時。然有說言。佛觀所化根難調者。且應授與一晝夜戒非無過此。依何理教作如是言。過此戒生不違理故。複減于此何理相違。謂所化根有難調者。已許爲說晝夜律儀。何不爲調漸難調者。說唯一夜一晝須臾。以難調根有多品故。然曾不說由此知有近住定時。若減若增便不發戒。世尊觀是。故唯說此。依何邊際得不律儀。頌曰

　　惡戒無晝夜　　以非如善受

　　論曰。要期盡壽造諸惡業。得不律儀非一晝夜。如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。謂必無有立限對師。受不律儀如近住戒。我一晝夜定受不律儀。此是智人所诃厭業故。雖亦無有立限對師。我當盡形造諸惡業。而由發起壞善意樂。欲永造惡得不律儀。非起暫時造惡意樂。無師而有得不律儀。故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣。由現對師要期受力。雖無畢竟壞惡意樂。而于一晝夜。得近住律儀。故得不律儀與得律儀異。說一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。頌曰

　　近住于晨旦　　下座從師受

　　隨教說具支　　離嚴飾晝夜

　　論曰。近住律儀于晨旦受。謂受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期。我當恒于月八日等決定受此近住律儀。若旦有礙緣。齋竟亦得受。言下座者。謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者。或蹲或跪曲躬合掌。唯除有病。心謙敬者。于施戒師心不輕慢。于叁寶所生極尊重殷淨信心。以諸律儀從敬信發。若不謙敬不發律儀。此必從師無容自受。以後若遇諸犯戒緣。由愧戒師能不違犯。謂彼雖阙自法增上。由世增上亦能無犯。受此律儀應隨師教。受者後說勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。具受八支方成近住。隨有所阙近住不成。諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。于一身中可俱時記。以諸遠離相系屬中或少或多相差別故。受此戒者心離嚴飾。憍逸處故。常嚴身具不必須舍。緣彼不能生其憍逸。如新異故。受此律儀心須晝夜。謂至明旦日初出時。經如是時戒恒相續。異此受者。雖生妙行不得律儀。然爲令招可愛果故。亦應爲受。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以隨學彼故。有說此近盡壽戒住。有說此戒近時而住。如是律儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善根漸增多故。何緣受此近住律儀。必具八支非增非減。頌曰

　　戒不逸禁支　　四一叁如次

　　爲防諸性罪　　失念及憍逸

　　論曰。八中前四是屍羅支。謂離殺生至虛诳語。由此四種離性罪故。次有一種。是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受屍羅若飲諸酒。則心放逸毀犯屍羅。醉必不能護余支故。後有叁種。是禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果故。何緣具受如是叁支。若不具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛诳語。能防性罪離貪嗔癡所起殺等諸惡業故。次離飲酒能防失念。以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故。則不能護余遠離支。後離余叁能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞心便憍舉尋即毀戒。由離彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用。尚順憍慢爲犯戒緣。況受新奇曾未受者。故一切種皆應舍離。若有能持依時食者。以能遮止恒時食故。便憶自受近住律儀。能于世間深生厭離。若非時食二事俱無。數食能令心縱逸故。由此大義故具受叁。于此八中離非時食是齋亦齋支。所余七支是齋支非齋。如正見是道亦道支。余七支是道支非道。爲唯近事得受近住。爲余亦有受近住耶。頌曰

　　近住余亦有　　不受叁歸無

　　論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依叁寶。說叁歸已受近住戒。彼亦受得近住律儀。異此則無。除不知者。由意樂力亦發律儀。豈不叁歸則成近事。如契經說。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。發誠谛語自稱我是邬波索迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。此不相違受叁歸位未成近事。所以者何。要發律儀成近事故

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