《出曜經》叁十 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁大仙最爲尊

　　無數佛沐浴　　是謂爲梵志　

　　所謂仙人者。得五信道在群最尊無有出上。內外清徹無有衆瑕。仙者亦名爲象。長育形體獸中最大。執意剛強能卻衆敵。無數沐浴。所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人不得其便。是故說曰。仙人龍中上大仙最爲尊無數佛沐浴是謂爲梵志

　　所有盡無　　渡流無漏　　從此越岸

　　是謂梵志　

　　彼修行人。都越一切諸法。審谛分明解世所有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲流。二名有流。叁名無明流。四名見流。渡此四流者。然後乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚思惟空無想願忍暖頂法。雖可思惟有漏俗法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。是以如來深藏則有大阙。如來大聖系意禅定從有至無。于無漏法觀未始有阙。得諸總持強記不志。十力四無畏大慈大悲。叁無礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰。所有盡無渡流無漏從此越岸是謂梵志

　　無禅無說　　亦不念惡　　禅智清淨

　　是謂梵志　

　　彼修行人不念惡禅。夫入禅之人。無言無說常思善法。設見罵詈但守其法。若得味相應禅及中間禅。執意守之無所娆惱。能具足此行者故名爲梵志。是故說曰。無禅無說亦不念惡禅智清淨是謂梵志

　　比丘塜間衣　　觀于欲非真

　　坐樹空閑處　　是謂爲梵志　

　　塜間衣有四種。一者發家著衣出家學者。二者檀越施衣受而守護。叁者百納拾諸遺余。四者塜間汙穢不淨。如來初學發家著衣。觀欲非真舍六萬夫人。棄轉輪王位。出家學道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八億衆。能具此衆德者故名爲梵志。是故說曰。比丘塜間衣觀于欲非真坐樹空閑處是謂爲梵志

　　人無識知　　無語無說　　體冷無暖

　　是謂梵志　

　　如來出世無事不知無事不包。無語無說者。永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結使永盡無余。逮甘露滅。能具此衆行故名爲梵志。是故說曰。人無識知無語無說體冷無暖是謂梵志

　　棄捐家居　　無家之畏　　逮甘露滅

　　是謂梵志　

　　所以居家者。安處人民得自生活身者。衆結之屋室。是以聖人教人離家。在于閑靜求甘露滅。能具如是衆德者故曰梵志。是故說曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵志

　　斷絕世事　　口無粗言　　八道審谛

　　是謂梵志　

　　如來世尊光相炳著。初轉法輪八萬諸天及二王人梵志七人。摩竭國王洴沙萬二千人。摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。拘屍那竭國。最後度須拔。佛滅度後當有羅漢出世。名曰優波掘。于其中間濟度衆生不可稱計。演說八道無礙之法。是故說曰。斷絕世事口無粗言八道審谛是謂梵志

　　遠逝獨遊　　隱藏無形　　難降能降

　　是謂梵志　

　　如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在此心在海表。人欲觀意知其形狀者甚爲難克。心意流馳彈指之頃。過數千萬億江河山表。是以故說遠逝獨遊。複有問者。心有十大地法心爲十一。何以故。說遠逝獨遊乎。報曰。心者恒逐因緣隨前任行。當心在色聲。爾時無有香味細滑法。當心在香。爾時無有色味細滑法。心在味。無色香細滑法。心在細滑。爾時無色聲香味法。心在法無上五事。當在色時心爲法本。猶如王行羽儀賓從無不備有。但以王爲名。此亦如是。心造因緣十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行空中依其六翮。然但以鳥爲名。此亦如是心之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止五陰陰散則離非有形質。心之難化猶木鑽鋼。是以聖人遺教後生。欲降伏心者。晨用百藥中用百藥暮用百藥。空無想願止觀滅盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。是故說曰。遠逝獨遊隱藏無形難降能降是謂梵志

　　無色不可見　　此亦不可見

　　解知此句者　　念則有所由

　　覺知結使盡　　是世最梵志　

　　無色不可見者。何者心也。夫心興患與身招殃。猶若象馬剛強[怡-臺+龍]戾不調。有目之士加于捶杖。使知楚痛。然後調良人心爲患。牽致地獄餓鬼畜生。雖得爲人處在卑賤。顔色醜陋爲人所嫉。是故說曰。無色不可見。此亦不可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此弊惡之心。諸佛世尊慈愍一切。弘慈普蓋靡所不照。雖處于世無所染著

　　斷生死河　　能忍超度　　自覺出塹

　　是謂梵志　

　　如彼行人爲五欲所系。流轉生死之河。要須大聖指授。權宜從此岸得至彼岸。如來降形非事不豫。要接有緣後乃滅度。塹者憍慢之塹。能度此塹不爲憍慢所系。能具此者故名爲梵志。是故說曰。斷生死河能忍超度自覺出塹是謂梵志

　　當求截流渡　　梵志無有欲

　　內自觀諸情　　自謂爲梵志

　　能知如是者　　乃複爲梵志　

　　如彼行人不斷愛流四駛四淵者。進趣于道不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死趣惡道。是以如來誡以除貪。與說欲本汙穢不淨。當斷諸邪使不流馳。能具此衆行者故名爲梵志。是故說曰。當求截流。渡梵志無有欲。內自觀諸情。是謂爲梵志。能知如是者乃名爲梵志

　　先去其母　　王及二臣　　盡勝境界

　　是謂梵志　

　　先去其母者。愛心流馳以爲源本。無漏意識能去斯病使盡無余。王者我慢也。二臣戒盜身見。盡勝境界者。一切諸結使。能去衆結之患故曰爲梵志。是故說曰。先去其母王及二臣盡勝境界是謂梵志

　　不捶梵志　　不放梵志　　咄捶梵志

　　放者亦咄　

　　所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手卷刀杖加彼真人。不放梵志者此是真人。恒當供養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥。四事供養令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄複是惡人。不留供養飲食床臥具病瘦醫藥。能具此行故名爲梵志。是故說曰。不捶梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄

　　諸有知深法　　不問老以少

　　審谛守戒信　　猶祀火梵志　

　　昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾時世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不精勤。複自觀察當來過去叁世之事。知當來世當有比丘。嫉妒恚癡不順道教。便興誹謗損如來法輕慢于師。亦複不敬說法之人。是以世尊觀察後世遺法中間。恐有老少共相上下尊卑不別。老恃耆艾少恃聰睿。老者自陳吾所目睹非卿所知。汝今所見如螢火蟲。少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。如來教曰當自守戒。猶若事火梵志五處然火。晝夜承事不失時節。香華缯彩事事供養。是故說曰。諸有知深法不問老以少審谛守戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神

　　諸有知深法　　等覺之所說

　　審谛守戒信　　猶祀火梵志　

　　如來出現億千萬劫時時乃出。遭賢遇聖實不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘。自今以後不得誦外書外道異學所誦習者。何以故。彼所陳說非真正義。亦複不是至道之本。是故說曰。諸有知深法等覺之所說審谛守戒信猶祀火梵志真誠歸命佛

　　于己法在外　　梵志爲最上

　　一切諸有漏　　皆盡皆無余

　　或複觀于痛　　皆盡皆無余

　　或複觀合會　　皆盡皆無余

　　或複觀因緣　　皆盡皆無余　

　　于己法在外者。彼修行人觀了一切衆法。無事不關無事不知。猶若梵志知天文地理星宿災變皆悉觀了。一切諸漏皆盡無余。觀諸苦痛若好若醜。皆歸于盡。觀其合會必有離別因緣。暫有亦複歸滅

　　猶若內法本　　梵志爲在表

　　若使共床褥　　如彼婆鈎盧　

　　所謂內法者。四谛真如一一分別不失次緒。梵志于內則謂爲表。是故說曰。猶若內法本梵志爲在表若使共床褥如婆鈎盧者。此婆鈎盧比丘出家以來。未曾與人說四句之義。正使與共同坐不聞說其正法。從生至老八十一缽和藍未曾畜。沙彌弟子及余使人。若爲人鮮潔托志虛無系意玄寂。是故說曰。若使共床褥如彼婆鈎盧

　　猶如內法　　梵志在表　　知生知老

　　轉當至死　

　　所謂內法者不诳惑人。一向而無傾一向而無邪。唯有如來能越此境界。以盡其生更不受有如實知之。是故說曰猶若內法梵志在表知生知老轉當至死

　　日照于晝　　月照于夜　　甲兵照軍

　　禅照道人　　佛出天下　　照一切冥　

　　日照于晝者。當日天子初出之時。放億百千萬光明。使星宿月光無複光明。若複日沒之時。月及星宿皆共競明。俱有所照其明不同。猶若大將之士兩敵相向。揚威奮武決戰勝負。震赫精刃鍾鼓雷鳴。禅定之人移山飛嶽海水揚塵手扪日月。有此神力不自稱譽。方此諸人雖有此德不及如來。佛出世間衆相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜不絕。其見光者聾盲喑啞。考掠苦痛自然休息。是故說曰。如日照于晝月照于夜甲兵照軍禅照道人佛出天下照一切冥

　　梵志無有是　　有憂無憂念

　　如如意所轉　　彼彼滅狐疑　

　　梵志無有是。意著于殊妙之法。見樂不以爲喜。見憂不以爲戚。如如意所轉恒自念善。彼彼自滅惡。得習聖谛分別諸使。是故說曰。梵志無有是有憂無憂念如如意所轉彼彼滅狐疑

　　出生諸深法　　梵志習入禅

　　能解狐疑網　　身知其苦痛　

　　如來等正覺初成佛時。七日之中禅定正受思惟十二因緣。一一分別知起知滅。爾時如來即從叁昧起而說斯偈

　　出生諸深法　　梵志習入禅

　　能解狐疑網　　身知其苦痛　

　　如我所習積行所致。今日成等正覺實而不虛。梵志習入禅。去諸惡法悉壞狐疑網。于諸深法得無礙智。所念自在深知苦際。深知因緣合數之法權詐非實。略誦其要當觀因緣法。複當觀盡法。一切諸法皆由合數。一切諸法皆由于痛。當知盡滅不造有漏

　　出生諸深法　　梵志習入禅

　　遍照一切世　　猶日在虛空　

　　法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照一切法。以己所得盡施衆生。猶若明日處在虛空普有所照。其有睹者莫不蒙光。是故說曰。出生諸深法。梵志習入禅。遍照一切世。猶日在虛空

　　出生諸深法　　梵志習入禅

　　能卻魔衆敵　　如佛脫衆垢　

　　出生諸深法者。如來成等正覺。具足叁十七道品之法。身口意行與無漏相應。降伏魔怨進卻時宜。如來等正覺脫一切結使

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