《阿毗達磨藏顯宗論》叁十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁修。如是四修依何法立。頌曰

　　立得修習修　　依善有爲法

　　依諸有漏法　　立遣修治修

　　論曰。諸未曾得功德現前。及得未來所余功德。雜修得故皆名得修。曾得未曾功德現起。現修習故皆名習修。此二但依善有爲立。未來唯得現具二修。于身等法得能治故。所治身等名對治修。故于身等得對治時。即說名爲修于身等。余有漏法類亦應然。緣身等境煩惱斷故。說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時。亦說名爲修于身等。余有漏法例亦應然。此二但依有漏法立。故有漏善具足四修。無漏有爲余有漏法。如次各具前後二修。有于此中約當修義。分別諸法具修多少。有法具四。名爲當修。有法具叁。有法具二。有法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可生具足四種。此未永斷故。當具治遣修。以可得故當具得修。是可生故當具習修。已得可生具叁。除得可得。不生具叁。除習已得。不生及不可得已生具二。謂治遣修染及無記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時。可得可生具得習二。可得不生具一。謂得已得可生具一。謂習有爲無漏應知亦爾。除前所說皆是全無。謂無漏法中已得不生等。若不生法不住身中。但由得故即名修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故。此難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無失。又彼由得爲果住故。謂未來世不生善法。由令得生表爲果住。義言我等阙緣不生。非謂今時不蒙招引。擇滅異此。不可爲例。又未來世不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然。故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲獲得勝果。滅非有果。故不應修。又由擇滅無增減故。謂可修法依下至中依中至上。擇滅不爾。于修無用。故不可修。如是已辯諸智差別。智所成德今當顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修。不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰

　　十八不共法　　謂佛十力等

　　論曰。佛十力四無畏叁念住及大悲。如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修。余聖所無。故名不共。且佛十力差別雲何。頌曰

　　力處非處十　　業八除滅道

　　定根解界九　　遍趣九或十

　　宿住死生俗　　盡六或十智

　　宿住死生智　　依靜慮余通

　　贍部男佛身　　于境無礙故

　　論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十智爲性。知一切法自性功能。理定是有。名爲處智。知一切法自性功能。理定非有。名非處智。此智通緣情非情境。與一切智皆不相違。恐于略說少功難悟。故複此中析出余九。二業異熟智力。八智爲性。除滅道智謂善分別如是類業感如是類諸異熟果。無挂礙智。名業異熟智力。或說名爲自業智力。謂善分別如是類果是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果。不可貿易。無挂礙智。名自業智力。叁靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂如實知諸靜慮等自性名得方便攝持味淨無漏順退住進決擇分等。無挂礙智。名靜慮等智力。靜慮等相。定品當辯。若如實知諸有情類。能逮勝德根品差別。無挂礙智。名根上下智力。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝。故不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等斷善根者。總相續中亦有去來。信等善法或目意等。若如實知諸有情類喜樂差別。無挂礙智名種種勝解智力。喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類前際無始數習所成志性隨眠及諸法性種種差別。無挂礙智。名種種界智力。應知此中界與志性隨眠法性。名之差別。如是四力並緣有爲。故十智中惟攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義有二途。若謂但緣諸能趣道九智除滅。若謂兼緣道所趣果十智爲性。謂如實知生死因果。及知盡道。無挂礙智。名遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。此二力相有差別故。謂如實知自他過去宿住差別。無挂礙智。名第八力。若如實知諸有情類于未來世諸有續生。無挂礙智。名第九力。廣辯此二如六通中。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡爲境。六智除道苦集他心。若謂兼緣漏盡方便十智爲性。理應如是。以辯相中言于盡及爲盡。無挂礙智。二種俱名漏盡智力。此後叁力即是叁通。以六通中此叁殊勝。在無學位立爲叁明。在如來身亦名爲力。神境天耳設在佛身亦無大用。故不名力。且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業。由此建立死生智名。神境天耳無此大用。是故彼二不立爲力。然不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智。于工論等亦得自在。而于佛事齊此已成。余智于中無別勝用。是故雖有亦不別說。唯依遍覺十種所知。佛所應爲皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差別。定地功德品類不同。所化有情根解界異。所治能治因果差別。前際後際經曆不同。離染不續方便有異。但由覺此佛事已成。余設有無。不致益損。故唯十種得名爲力。又佛觀察所化有情。設教應機唯須十智。謂由初智觀所化生。于諸乘中堪無堪異。由第二智觀所化生。于相續中業障差別。由第叁智觀所化生。于靜慮等有味無味。煩惱爲障。輕重差別。由知此二因。亦知異熟障。由第四智觀所化生。趣清淨品功能差別。由第五智觀所化生。于證淨品加行差別。由第六智觀所化生。于證淨品禀志性別。由第七智觀所化生。諸所施爲有益無益。種種差別正觀修止。由弟八智觀所化生。過去世中所集差別。由弟九智觀所化生。當來世中結生差別。由弟十智觀所化生。所證解脫方便有異。于此十智若隨阙一。便不具足化有情事。多複無用。故不增減。已辯自性。依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間。並四無色名十一地。諸勝德地總有爾所。已辯依地依身別者。皆依贍部男子佛身。唯此堪爲力所依故。如是十智二乘亦有。何故在佛方受力名。夫受力名。謂無礙轉。佛智于境。無礙轉故得名爲力。余則不然。以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善。況複能知所余深細。如舍利子舍求度人。不能觀知鷹所逐鴿。前後二際生多少等。大目幹連不能觀見業風所引諸鬼差別。是故二乘天眼通等。觀界遠近與佛有殊。非無礙故。不名爲力。二乘與佛漏盡既同。彼智何緣唯佛名力。唯世尊有遍達有情一切漏盡別相智故。謂薄伽梵于諸有情一切漏盡品類差別智無挂礙。二乘不然。是故力名唯屬于佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利佛智力能。速斷煩惱並習氣故。如強弱力補特伽羅執利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別。佛如何觀有種種界。諸有情類蘊相雖同。而于其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異。而有無量品類不同。佛如量知都無挂礙。故世尊得有種種界智力。或諸如來名稱高遠。希有智慧妙用無邊。唯佛能知非余所測。于余所了無別相中。何怪如來能知別相。已辯諸佛心力方隅。當辯菩薩時亦所成身力。頌曰

　　身那羅延力　　或節節皆然

　　象等七十增　　此觸處爲性

　　論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無邊猶如心力能持無上正等菩提大功德故。大覺獨覺及轉輪王。支節相連如其次第。似龍幡結連鎖相鈎。故叁相望力有勝劣。那羅延力其量雲何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩诃諾健那缽羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延。後後力增前前十倍。有說前六十十倍增敵那羅延半身之力。此力千倍成那羅延。有余師說。此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量雲何。叁十叁天將遊戲苑。象王知已化作諸頭。種種莊嚴往天宮所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空如持桦葉。速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢如是。此力千倍等那羅延。于諸說中唯多應理。如是身力觸處爲性。此應總是諸觸差別。有說唯是大種差別。有說是造觸離七外。有有說力是重劣者是輕。如是名爲佛生身力。佛四無畏相別雲何。頌曰

　　四無畏如次　　初十二七力

　　論曰。佛四無畏。如經廣說。一正等覺無畏。十智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。如第十力。叁說障法無畏。八智爲性。如第二力。四說出道無畏。九十智性。如第七力。何緣諸佛無畏唯四。但由此量顯佛世尊自他圓德俱究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓德。第二無畏顯佛世尊自斷圓德。此二顯佛自利德滿。爲顯世尊利他圓德。是故複說後二無畏。第叁無畏遮行邪道。第四無畏令趣正道。謂佛處處爲諸弟子說障法令斷除。即是令修斷德方便。又于處處爲諸弟子說出道令正行。即是令修智德方便。此二顯佛利他德滿。但由此四隨其所應顯佛自他智斷圓德。至究竟故。唯立四種。如何可說無畏即智應言無畏。是智所成。理實應然。但爲顯示無畏。以智爲親近因。是故就智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智故不怯懼他。故智得爲無畏因性。唯佛四妙智。是四無畏因。謂諸如來于一切法一切相妙智。是初無畏因。若諸如來一切煩惱並習氣斷妙智。是第二無畏因。若諸如來知弟子衆有損有益妙智。是後無畏因。或無畏體即四妙智。怯懼名畏。此即于法無所了達。懷恐怖義。智于此畏有近治能。與畏相違。故名無畏。豈不非無智即是畏體。如何說智體即是無畏。此責不然。智與多法爲近治故。如即無疑。謂智如能近治無智。亦于怖畏有近治能。故得智名。亦名無畏。如治無智亦能治疑。故得智名。亦名決定。所治無智雖不即疑。而智無疑。名二體一。如是無智雖與畏殊。而無畏名即目智體。一善能斷多惡法故。有說無智亦攝畏體。故于此中不應爲難。力與無畏有何差別。此無差別體俱智故。然于智體別義名力。複依別義立無畏名。謂不屈因說名爲力。不怯懼因說名無畏。或初安立說名爲力。立已不動說名無畏。或非他伏說名爲力。能摧伏他說名無畏。有余師說。譬如良醫遍達醫方。說名爲力。善療衆疾說名無畏。有說骁健說名爲力。勇悍不怯說名無畏。如是二種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義是無畏義。佛叁念住相別雲何。頌曰

　　叁念住念慧　　緣順違俱境

　　論曰。佛叁念住如經廣說。諸第子衆一向恭敬。能正受行。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來第一念住。諸第子衆唯不恭敬。不正受行。如來緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子衆一類恭敬。能正受行一類不敬不正受行。如來緣之不生歡戚。舍而安住正念正知。是謂如來第叁念住。雖有所化不敬受行。而佛世尊亦雨法雨。由此方便彼于余時。或余有情入正法故。非前說四。今複說叁。可總說言念住有七。今叁攝在前四中故。謂在緣外法念住攝。然此叁種體通念慧。謂由安住正念正知。于叁境中不生歡戚。不可見有諸大聲聞。于叁境中不生歡戚。便謂此叁種非佛不共法。唯佛于此並習斷故。善達有情種性別故。或弟子衆隨屬如來。有順違俱應甚歡戚。佛能不起。可謂希奇。非屬諸聲聞。不起非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲雲何相別。頌曰

　　大悲唯俗智　　資糧行相境

　　平等上品故　　異悲由八因

　　論曰。如來大悲俗智爲性。普緣一切有情爲境。作苦苦等叁行相故。非無漏智。有如是理。此大悲名。依何義立。依五義故。此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于叁苦境作行相故。叁由所緣故大。謂此總以叁界有情爲所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無余悲。能齊此故。有余師說。由大加行所證得故。唯大士身所成就故。入大功德珍寶數故。能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大悲有何差別。此二差別由八種因。一由自性。無嗔無癡自性異故。二由依身。通余唯佛依身異故。叁由行相。一苦叁苦行相異故。四由所緣。一界叁界所緣異故。五由依地。通余第四靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得異故。又悲爲先。離染時得。唯離染得。有差別故。七由救濟希望事成。救濟異故。八由哀愍平等不等。哀愍異故。有余師說。諸佛大悲遠細遍隨。能普饒益。聲聞等類。所起悲心。不能悲愍色無色界。佛于上界起極悲愍。心過于二乘。悲愍無間獄。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰

　　由資糧法身　　利他佛相似

　　壽種性量等　　諸佛有差別

　　論曰。由叁事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。叁由利他等究竟故。由壽種性身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生刹帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等如是有異。由出世時所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來叁種圓德深生愛敬。其叁者何。一因圓德。二果圓德。叁恩圓德。初因圓德複有四種。一無余修。福德智慧二種資糧修無遺故。二長時修。經叁大劫阿僧企耶修無倦故。叁無間修。精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。叁威勢圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無師智。二一切智。叁一切種智。四無功用智。斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。叁畢竟斷。四並習斷。威勢圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢。二于壽量若促若延自在威勢。叁于空障極遠速行小大相入自在威勢。四令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德複有四種。一難化必能化。二答難必決疑。叁立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具衆相。二具隨好。叁具大力。四內身骨堅越金剛。外發神光踰百千日。後恩圓德亦有四種。謂令永解脫叁惡趣生死。或能安置善趣叁乘。總說如來圓德如是。若別分折則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏衆德。雖聞如是佛功德山及所說法。不能信重。諸有智者聞說如斯。生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心。轉滅無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現于世。爲諸智者無上福田。依之引生不空可愛。殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說。頌言

　　若于佛福田　　能殖少分善

　　初獲勝善趣　　後必得涅槃

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨藏顯宗論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【4】個分章。