《般若燈論釋》二 ▪第2页

　　偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 / 大唐中印度叁藏波羅頗蜜多羅譯

　　..續本經文上一頁緣無物故。其義如是。譬如造五逆者。終不見谛。是故彼因不成。亦與緣義相違故。複有異人言。若色陰所攝。色不能緣者。是義相應。諸部論師亦作是說。何等無所緣法。謂色及涅槃。若汝意謂。心心數法。無所緣者。汝先所欲。則爲自破。何等有所緣法。謂心及心數法。論者言。汝語不善。我所立喻。今更明顯。外人言。心心數法。定有所緣。非如造色者。無譬喻故。複次所取者爲所緣。論者言。如彼分別心心數法。有所取者。後當更破。如第一義道理所說。我不欲令識有能緣。如佛說。複次勇猛菩薩摩诃薩應如是行。色非所緣。何以故。一切法無所緣。無有少法可取故。彼若是可取此則是所緣。如是勇猛非色行色。乃至非識行識。勇猛一切法不行故。非色見。亦非識見。乃至非識知。亦非可見。若色至識。非知非見。是名般若波羅蜜。觀所緣竟。複次如汝分別。次第緣者。此應谛觀其相雲何。第一義中。彼一切種。及一切法。皆遮無起。以是緣故。如偈曰

　　不起諸法滅　　是義則不然

　　滅法則非緣　　及何等次第

　　釋曰。此義雲何。以無起故。如第二頭。不可言滅。是故第一義中次第緣者此不相應。如是彼義不成。以相違故。順彼說者。若汝欲得此次第滅心心數法。爲次第緣者。是義不然。何以故。彼體滅故。如久滅識。亦如色法。以非緣故。此將欲起心心數法。彼物滅故。何者爲緣。以非此緣故。以彼滅者。及欲起法。不能隨攝故。此意如是。非次第緣。亦非總緣故。或有如是心起所有決定因緣。各各自在與欲起體處故。緣欲滅時。作饒益故。彼余過去刹那。以無間故。次第緣成。是故無過者。此義不然。以非色法無住處故。六識次第滅。此名爲意。如是滅意。爲次第緣者。不免過故。若汝意謂彼欲滅者。爲次第緣。汝立此緣。但有是語。何以故。以其同時非次第緣故。複次滅法則非緣及何等次第者。有異釋雲。此及聲者。及未起果。應如是知。其義雲何。彼滅未起種子芽等二皆無體俱是無因種子及芽滅起等二墮此過中。論者言。彼立此義。所謂滅者。因滅無體及無住當起作起分別以無因故滅起等二得如是過。此說不然。以無過故。所成能成。語義顯了。以顛倒故。得何過失。今當立驗。彼滅非緣。何以故。以因有故。譬如未滅心心數聚。又無因起。以因有故。說此二語。彼不相應。是義雲何。先語者。因義不成。後語者。自義相違。以一切法起者遮故。此偈亦遮。次第緣故。彼得二過。謂因義不成過自義相違過。如是分別次第緣已。複次增上緣者。其相雲何。若有此法。彼法得起故。名增上緣。汝義如是。今第一義中。緣法不起。令他解了諸法如幻。自體本空不可得故。如偈曰

　　諸法無自體　　自相非有故

　　釋曰。以是義故。自大乘中。非獨第一義谛。諸法無起。于世谛中。因有果起。亦不可得。偈曰

　　此有彼法起　　是義則不然

　　釋曰。以是義故。彼因過失。汝不得離。複次佛婆伽婆無分別智。善巧安置。教化世間不信深法者。爲安慰故。種種稱揚涅槃寂滅等諸勝功德。世谛法故。非第一義。以第一義中彼涅槃等自體空故。譬喻無體。因不成故。或有欲令于世谛中諸法有體。譬如涅槃寂滅故者。此等如先譬喻過失。說無常等諸過患者。毀呰有爲法。不令樂著故。誘引彼故。爲說涅槃寂滅功德。世谛攝故。說彼有體。第一義中。彼實無體。汝意所欲。義不成故。如是諸緣遮已。複有外人言。第一義中。有緣能起眼等內入。何以故。彼果得起故。如谷等芽。若是無者。果不得起。譬如龜毛不可爲衣。論者言。汝謂有者。爲一一緣中有果自體。爲和合諸緣有果自體。爲一一中無和合亦無。應如是問。外人言。汝何故作此問。論者言。若是有者。如前已遮。果若是有。緣複何用。若是無者。亦先已遮。果若是無。緣複何用。如偈曰

　　非一一和合　　諸緣中有果

　　如是則非緣　　雲何果得起

　　釋曰。第一義中。如是如是果等不起。諸緣中無故。此義如是。如泥中無酪。不可生酪。以非因故。若稻等中。無其芽體。如是得生。于世谛分中。凡夫智慧同行見故。欲令第一義中。有彼眼等內入生者。此義不然。如偈曰

　　若果緣中無　　彼果從緣起

　　非緣中亦無　　雲何果不起

　　釋曰。彼如是說。過失起故。如非緣中無果。諸緣中亦無。譬如彼聲。作故無常。有何所以。瓶是作故。而非無常。如先已說。聲是無常。何以故。由作故。譬如瓶。此義應知。若以此方便。第一義中芽等現空而從谷等生。彼芽等義不應爾。何以故。以果故。譬如酪。是故非有。以不免先所說過故。複有人言。第一義中。有彼內入我。如是受緣轉異故。如泥爲瓶。論者偈曰

　　緣及果自性

　　釋曰。此謂彼緣轉異故。偈曰

　　諸緣無自體

　　釋曰。此謂緣無自性。偈義如是。譬如生酥。轉爲婆羅門心。彼緣自體不可得故。如先已說。偈曰

　　若緣無自體　　雲何轉成果

　　釋曰。此明第一義中緣不轉變。爲彼果體。偈義如是。譬如提婆達多童子梵行。雲何耶若達多爲彼兒耶。又如幻主化作泥團。彼自體空。能生瓶等。如彼轉變。于世谛中。一切智者。皆不能信。是故非緣轉變爲果。如是譬喻無體。所成能成法無故。如先因義不成。亦相違過故。外人言。若緣自體不轉爲果者。緣體可無而果者不。失以彼不遮果自體故。如我立義。第一義中。有諸內入。何以故。以果故。譬如芽等。論者偈曰

　　非無緣有果

　　釋曰。無緣轉變而有果者。于世谛中。亦不能信。何況于彼第一義中。而可信耶。此義不成。外人言。若第一義中。緣體空者。然彼非緣。自體不空。而此非緣。是我所欲。是故非緣義成。論者言。但遮緣體。則無非緣。豈以非緣令汝解耶。複次開合偈曰

　　何有緣非緣

　　釋曰。諸緣非緣。自體不有。偈義如是。複次我已先遮有及非有。皆無果起。以是義故果無自體。果既無體。緣則非緣。何處有彼緣體可得。如是語義。本無所有。但彼心聲相因起。說果無自性。緣體空故。複次從上已來。外人所說四種緣起。所謂因緣。緣緣。次第。增上等。自體差別。遮彼所立。明無起義。是故此品觀諸緣起。無起義成。如諸大乘經中說。偈曰

　　若諸緣起彼無起　　彼起自體不可得

　　若緣自在說彼空　　解空名爲不放逸

　　若人知無一物起　　亦複知無一物滅

　　彼非有故亦非無　　見彼世間悉空寂

　　本來寂靜無諸起　　自性如是已涅槃

　　能爲依怙轉法輪　　說諸法空開示彼

　　有無不起俱亦非　　非有非無無起處

　　世間因緣悉如是　　但彼凡夫妄分別

　　常無起法是如來　　彼一切法如善逝

　　複次如般若波羅蜜經中說。文殊師利如是應知。彼一切法不起不滅。名爲如來。又如梵王問經中說。彼處一切愛滅盡故彼名無起。彼若無起。彼即菩提。世間顛倒。虛妄起著。第一義中。佛不出世。亦不涅槃。從本已來。無起滅故。又如梵王問經。偈曰

　　已解彼諸陰　　無起亦無滅

　　雖行彼世間　　世法不能染

　　如是等諸修多羅此中應廣說

　　釋觀緣品竟

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