《般若燈論釋》七

　　偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 / 大唐中印度叁藏波羅頗蜜多羅譯

　　觀薪火品第十

　　複次前品已遮取及取者。除其執見。今複令解不一不異緣起法故。有此品起。外人言。第一義中有取取者。何以故。由此二法互相觀故。譬如火薪。雲何知耶。如佛所說。第一義中有陰等取及以取者。此因成故。我義得立。論者言。總遮起故。薪火亦遮。汝今未悟猶言有實。如觀陰品說。若離色因。色不可得。因亦如此。雖先已破。今當複遮。汝應谛聽。此遮方便火薪二種欲令有者。爲是一耶。爲是異耶。若爾有何過。薪火一者。是義不然。何以故。如偈曰

　　若火即是薪　　作者作業一

　　釋曰。由彼地等譬喻無故。此不相應。有人言。四大是薪。暖界是火。複有人言。彼諸大中暖界增起故名爲火。論者此中更方便說。第一義中薪火二事不爲一體。何以故。作者作業故。譬如斫者所斫有異。火爲作者。燃爲作業。以作者業異故。薪火不爲一。複次若火即是薪作者作業一。若定爾者。汝不應言是薪是火。薪外有火者。一體義壞。以不暖不燒火即無用。法體無別故。立義有過。汝言薪火一者。是義不然。複次薪火異者。是亦不然。何以故。如偈曰

　　若火異于薪　　離薪應有火

　　釋曰。以其異故。譬如余物。而不欲爾。此中說驗。第一義中火薪不異。何以故。以有觀故。如薪自體。如是第一義中火薪不異。何以故。以有觀故。如火自體。若言火薪別物。皆有相觀。一切有觀故。因非一向者。是義不然。何以故。彼一切等觀義相似亦同遮故無過。若定欲得火薪異者。有過失故。如偈曰

　　如是常應燃　　以不因薪故

　　釋曰。不觀薪故。彼應常燃。縱無薪時。火亦不滅。以其異故。又幹薪投火亦無焰起。義皆不然。如偈曰。

　　複無燃火功　　火亦無燒業

　　釋曰。無可燒相業無體故而不欲爾。何以故。幼男小女盡知有因。皆欲有業故。此中立驗。第一義中火薪不異。何以故。以有因故。有起作故。有業故。如薪自體廣如前說。薪門亦爾。以薪爲燃因。有起有業。皆同火說。是故非因。譬喻不成。若汝意謂火正燃時名爲薪者。是亦不然。如偈曰

　　若火正燃時　　汝謂爲薪者

　　彼時唯有火　　誰是可燃薪

　　釋曰。于世谛中。未燃時名薪。正燃時名火。以薪是火緣。于正燃時唯說火故此起亦唯聚。唯是獨自故能爲燒煮照明果因故說爲火。第一義中起不可得。先已遮故。複次若汝意謂四大齊等。火界不增。說名爲薪。或說叁大名之爲薪。彼叁或四是其所燒。火亦如是。大聚和合故說爲火。如是說者。今當立驗。第一義中火不燒薪。何以故。以其大故。譬如水大。如是色故。有故。粗故。色陰所攝故。外故。有生故有因故。如是因驗此應廣說。如彼意謂第一義中火能燒者。是則不然。複次如前偈說。彼時唯有火。誰是可燃。薪者唯是何義。謂唯大積聚故。起別觀故。于世谛中說爲薪火。汝謂于正燃時說爲薪等者。是義不然。問曰地等和合中。有火能燒故。汝立喻者。此喻不成。答曰。成立相似者彼亦同破地等自相我引爲喻。汝言喻不成者。我無此過。以第一義中遮故。不壞世間所解故。複次鞞世師言火薪微塵我之一分。此一分塵與後塵合。此業作和合依止二塵。彼二微塵和合起作名陀臘脾（毗佉反唐言實）。如是叁塵已去漸次起已作光明故。名爲火陀臘脾。如是薪塵與薪塵合。彼薪火二更互相觀。以相觀故。得成因果。論者言。彼亦如前偈說。若火異于薪。離薪應有火。如是等執。前已廣遮。此中應說。複次非第一義中火作光明。何以故。以其大故。譬如余大及遮彼起第一義中火大微塵不能起作火陀臘脾。何以故。以微塵故。如余微塵。問曰。汝前立義有何所以。爲起余塵。爲都無起。若起余塵立義則壞若都不起。則譬喻無體。答曰。汝語不善。如先分別。非我所欲。後分別者。譬喻亦成。何以故。如火微塵不能起火。地等諸塵一一皆爾。複次第一義中彼火微塵不能起火。何以故。以異故。譬如水。如是作故。壞故。起故等諸因。此應廣說。複次僧佉人言。如我立義彼薩埵（唐言明相）遏邏阇（唐言塵）諸觸色增時說名爲火若多摸（唐言暗）增時說名爲薪是故定以薪爲火因。以薪爲因故。觀薪說火。論者言。彼亦有過。以第一義中暖非火體。何以故。以大故。如前譬遮。複次偈曰

　　若異則不到

　　釋曰。若火異薪者異故則不到。譬如未到火薪。由作者喻火。作業喻薪。此二和合名爲作相。義正如是。複次偈曰

　　不到故不燒　　不燒故不滅

　　不滅住自相

　　釋曰。由此火無因離薪得成故。則住自相。住自相故名之爲常。既無此義故。知火薪不異。若立異者。如先已遮。此應廣說。如後偈曰

　　此物共彼物　　異者則不然

　　外人言。若異不到者得如是過。如前偈言。異則不到。不到不燒等由異有到無如上過。雲何驗耶。如女人丈夫異故。相到世間所解無能破者。如偈曰

　　然異于可燃　　此二能相至

　　如女至丈夫　　如丈夫至女

　　論者偈曰

　　若然異可然　　此二相到者

　　釋曰。汝意立異譬。彼男女縱如是者。則互不相觀。以薪火處同而起。到相複是異故。不相觀者可言我得因非一向。如偈曰

　　火薪既有異　　則不互相觀

　　釋曰。互不相觀者。此義雲何。謂作者作業和合則空。如薪火異。意不欲爾。何以故。彼二無到故。汝說作者作業和合相異者。是義不然。執法別故。立義有過。何等過耶。汝說異故。而能相到。如男女者。二不可得。以異門不成故。非非一向因過。但彼外人自迷于義。智慧輕薄。作如是說。品初成立薪火一異。譬喻無故。二皆不成。外人言。第一義中有薪有火。何以故。互相觀故。此若無者。彼二相觀則不得有。譬如兔角。由有薪火更互相觀故。得說言此是火薪。此是薪火。以是義故譬喻得成。論者偈曰

　　若火觀于薪　　若薪觀于火

　　何等體先成　　而說相觀有

　　釋曰。若相觀者。爲薪先成。爲火先成。汝應分別。如是此二。無一先成。別相觀者。以第一義中觀不成故。因義不成。亦譬喻過。若汝言于世谛中立此因者。與義相違。又無譬喻。成立有過。若汝意謂彼薪先成故無過者。是義不然。如偈曰

　　若火觀薪者　　火成已複成

　　薪亦當如是　　無火可得故

　　釋曰。汝若定作如此分別者。火已先成。後觀薪故。此義雲何。由薪不觀火薪先成故。語意如是。而不欲然。此中說驗。第一義中薪在火先。無如此義。何以故。以有觀故。如火自體前已廣說。外人言。若薪與火無一先成者。今薪火相觀一時而有。如牛左右角同時起故。此義得成。論者偈曰

　　若此待得成　　彼亦如是待

　　今無一物待　　雲何二體成

　　釋曰。此謂火體相。彼謂薪體相。外人意欲薪火俱成。一一有故。此義不然。何以故。由彼自因更互相觀生不成故。語義如此。複次牛角喻者。亦如是問。彼二角中何等是左何等是右。世人所解由相觀故。第二得成。無如此義。複次如偈曰

　　若體待得成　　不成雲何待

　　不成而有待　　此待則不然

　　釋曰。謂彼物。不成此無所待。語義如是。此中說驗。第一義中薪不觀火。何以故。火體不成故。如地水等。複次偈言不成而有待者。外人若作如此說者有過失故。雲何過失。偈言此待則不然。以無待故。如虛空華。複次此待不然。何以故。薪體無故。譬如余物火門。亦應作如是說。複次觀察彼者。如偈曰

　　無火可觀薪　　薪非不觀火

　　釋曰。薪不觀火薪體不成。如此道理如先已說。亦遮異體。彼別相續。異不成故偈曰

　　無薪可觀火　　火非不觀薪

　　釋曰。遮相待故及遮異體應知。複次偈曰

　　火不余處來　　薪中亦無火

　　釋曰。遮異體故。及遮去實並薪火故。或有人言。無薪有火。或言有待。或言無待。二俱不成。何以故。若無薪體火無所依。依止無故。去則不成。薪中亦無火者。是義雲何。由有起故。譬如識。複次已破薪火。余亦同遮。偈曰

　　如薪余亦遮　　去來中已說

　　釋曰。如第一義中已去未去。去時無去。已燒未燒。燒時無燒。義亦如是。何以故。以燒故。如火自體。諸如是等此中應說。複次如去者不去。未去者不去。離亦無去。今亦第一義中燒者不燒。未燒者不燒。離亦無燒。如是等驗。先已廣說。何以故。二作空故。無燒者故。二俱過故。譬如土塊。應如是說。複次如偈曰

　　即薪非是火　　異薪亦無火

　　釋曰。遮一體故。遮異體故。如其次第。先已解說。偈曰

　　火亦不有薪　　火中亦無薪

　　薪中亦無火

　　釋曰。如有牛者。如水中華。如器中果。彼如是故火薪不成。譬喻無體。如品初立義。有取取者互相觀故。如火薪者。此譬無故。不免過失。薪火一異。遮無體故。由如此義根本不成。如偈曰

　　已遮火及薪　　自取如次第

　　一切淨無余　　瓶衣等亦爾

　　釋曰。雲何方便遮自取耶。此中立驗。第一義中彼自取二。不得一體。何以故。作者作業故。如斫者所斫。彼自及取亦不異體。何以故。以有觀故。亦余物故。如取自體。取門亦應如是廣說。此複雲何。第一義中取與自我不得異體。何以故。以有觀故。亦余物故。譬如自我。如是第一義中調達之取。若成不成。不爲調達我之所取。何以故。以有觀故。亦以我故。譬如余調達我。複次第一義中調達之我。不取調達之取。何以故。以取故。如耶若取。如是調達之取。若成不成。不觀調達我。何以故。以取故。如耶若取。如是火薪我取次第已說。一切無余者。法喻不成故。瓶衣等者。彼瓶等物。若果若因。總實別實。應如是知。雲何驗耶。如瓶土二。第一義中不得一體。何以故。作者及業故。如斫者所斫。亦不異體。何以故。有觀故亦果故。如土自體。如遮薪火。色非色法。亦應類遮。此複雲何。如佉陀羅樹。根莖枝葉與佉陀羅樹不得一體。何以故。斫一枝時。非斫一切故。譬如棗樹。複次第一義中佉陀羅樹與佉陀羅根莖枝葉不得異體。何以故。根等壞時。樹亦壞故。如根等自體。複次第一義中彼經緯等與絹體不異。何以故。以有觀故。此等壞時。彼亦壞故。如經自體。如一體異體及一異。俱如前過失。此應廣說。由如是故。第一義中如理谛觀。若一若異。…

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