《菩薩地持經》一 ▪第2页

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑臧譯

　　..續本經文上一頁提心者。堅固不動決定究竟。他力方便力而發心者。不堅固動轉不定

　　菩薩有四事退菩提心雲何爲四。一者種性不具足。二者惡知識所攝。叁者于諸衆生。悲心微薄。四者于生死苦生怖畏心

　　初發心堅固有二事。出過世間殊勝奇特未曾有法。一者于諸衆生起親屬想。二者無攝親屬之過。攝親屬過者。受親屬故心生愛恚。初發心堅固有二事。于諸衆生起真淨心。一者安隱心。二者快樂心。安隱心者。爲諸衆生除不善處安置善處。快樂心者。貧乏衆生無所依怙。能以攝法等心饒益。初發心堅固有二方便。一者淨心方便。二者道方便。淨心方便者。彼安隱心快樂心日日增長。道方便者。自于日夜成熟佛法。隨其力能依淨心方便。安樂饒益一切衆生

　　初發心堅固有二門善法所入。一者自利方便。發菩提心。二者他利方便。滅除衆苦

　　初發心堅固有二事。發心成道所攝善法。出勝一切所攝衆善。一者因勝。二者果勝。彼菩提因所修善法。是名因勝。無上菩提。是名果勝。勝于一切聲聞緣覺。是故菩薩因果殊勝。初發心堅固有二種利益。一者發是心已。即爲一切無量衆生而作淨施尊重福田。二者攝取純淨福德。成就淨福者。二轉輪王福德所護。若臥若覺。不爲惡獸惡鬼神等之所惱害在所生處少病無病。若說法時。身不疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自微薄。既發心已轉複輕微。若他所用無驗咒術。菩薩用之悉皆神驗。已能成就。隨順上忍。能忍他惱。亦不惱他見人相惱。心生憐愍嗔嫉隱覆。幻僞谄曲諸上煩惱皆悉微薄。設起速滅。在所住處無諸恐怖鬥诤饑馑非人所惱。如是諸難未起不起。設起速滅。發心菩薩或生惡道速得解脫。受苦微少疾生厭離。于余衆生能起悲心。純淨福德之所護故。成就如是等無量淨福

　　菩薩地持方便處自他利品第叁

　　雲何菩薩行。略說諸菩薩所學。如學而學。總說是菩薩行。菩薩于何處學。學有七處。雲何爲七。一者自利。二者利他。叁者真實義。四者力。五者成熟衆生。六者自熟佛法。七者無上菩提。雲何自利他利。自利他利略說十種。一者純。二者共叁者安。四者樂。五者因攝。六者果攝。七者此世。八者他世。九者畢竟。十者不畢竟。純共自他利者有二種。一者純自利。二者純他利。違菩薩道者。應知應斷。順菩薩道者。應當修學。爲已樂故求財自用。爲秘法故求佛經法守護執持。爲生天故受持禁戒精進禅定智慧等法。爲世間貪果故供養佛塔。爲貪利故作求利相。爲欺彼故無緣自說種種功德。貪他親附非法攝受自住禅樂舍爲衆生。是名純自利。應知應斷。布施忍辱悲心爲首。回向菩提及欲生天。是名自利共他。應當修學。除如是所說。余純自利相違者。是名自利共他。純他利者。無因無果邪見布施。犯戒違道爲他說法。自度下地。而以下地淨法授與他人。菩薩舍禅願生欲界。自在菩薩十方世界種種變現。教化衆生。如來畢竟力無所畏不共之法。利益一切無量衆生。是名純他利。前所說二種純他利。應知應斷。余純他利。應當勤學。除如是所說。余純他利相違者。是名他利共自

　　安。自他利者。略說五種。一者無罪相。二者攝受相。叁者此世。四者他世。五者寂滅。菩薩所攝善根。若多若少。修習成就。亦以此善成就衆生調伏建立。是名無罪相。安自他利菩薩。以離染汙樂衆具樂住禅樂饒益自他。是名攝受相。安自他利菩薩。有此世安非他世。有他世非此世。有此世他世。有非此世非他世。此四種受四種法。次第隨其所應。雲何爲四。有法現世受樂他世受苦。有法現世受苦他世受樂。有法現世受樂他世受樂。有法現世受苦他世受苦。是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分。世間法出世間法。是名寂滅安自利他。樂自他利者。略說五種。一者因樂。二者受樂。叁者苦對治樂。四者斷受樂。五者無罪樂。因樂有二種。一者情塵觸因緣。故樂受生。二者今世後世愛果業。是名因樂。衆苦息已思惟叁種因樂。起身心受。是名受樂。受樂有二種。有漏及無漏。無漏者。學無學。有漏者。叁界系。欲界色界無色界。彼一切叁界。隨其所應六入分別。眼觸因緣乃至意觸因緣生。五識相應。名爲身受。意識相應。名爲心受。寒暑饑渴種種苦惱。已起未起對治令息。息已樂知生。是名苦對治樂。滅受想定。是名斷受樂。無罪樂者。有四種。一者出家樂。二者遠離樂。叁者寂滅樂。四者菩提樂。信家非家出家學道。解脫種種在家之難。是名出家樂。斷欲惡不善法得初禅離生喜樂。是名遠離樂。二禅爲首覺觀止息是名寂滅樂。一切煩惱究竟滅。于一切法。如實覺知樂。是名菩提樂。因樂者。是樂因非自性。受樂者。非樂因是自性。對治樂者。非樂因非自性。而是息苦除苦。斷受樂者。非樂因非自性非除苦。而所有受是真實苦。隨住定時是受滅。無罪樂所攝。最後菩提樂。未來現在一切煩惱究竟滅。諸余無罪樂。于彼隨順。是名無罪樂

　　是菩薩以安隱樂饒益衆生。非安隱樂如實知之。隨力方便教令除斷。若苦而後安者。彼雖憂惱要當饒益。是則菩薩依巧方便。若樂而後不安者。彼雖憂苦不欲去之。以方便力要爲除斷。何以故。以後必得樂故

　　是菩薩欲衆生安者欲令得樂。與其安者亦欲與樂。安者謂因處。樂者謂果處。是故當知。樂衆生者必先安之。彼愛果業今世後世因樂所攝。及苦對治樂。斷受樂。無罪樂。決定以此饒益衆生。亦名爲攝。亦名無罪受樂。及情塵觸因樂。是染汙有罪不安隱者。不以饒益教令除斷。若非染汙無罪安隱者。以此饒益一切衆生。菩薩亦常隨力自行。是名菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者。略說叁種因叁種果。報因報果福因福果。智因智果。雲何爲報。報有八種。一者壽具足。二者色具足。叁者種性具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大力具足。七者人具足。八者力具足。長壽久往。是名壽具足。顔容端政。是名色具足。生于上族。是名種性具足。得大財大衆大眷屬。是名自在具足。斷事聽訟製作法度。受與寄付悉從取正。凡所出言人所信伏是名信言具足。有大名稱大方便大智慧。種種技藝爲人所重。大衆恭敬尊重贊歎。是名大力具足。成就丈夫法。是名人具足。少病少惱有所堪能。是名力具足

　　雲何報因。不害衆生無傷害心。是名壽因。施燈明淨物。是名色因。舍離憍慢。是名種性因。衆具惠施。是名自在因。離口四過。是名信言因。攝諸功德立大誓願。供養叁寶及諸尊長。是名大力因。樂丈夫法厭女人法。說丈夫法饒益他人。教令厭離女人之法。是名人因。衆生所作如法事中。隨其所能悉往營助。是名力因。如是八種。是名報因。略說報因有叁種勝。令報增上。一者心淨。二者方便淨。叁者福田淨。淨心悕望無上菩提。回向善根漸漸增長。信樂修行勝妙純善。見人行者心生隨喜。日夜念念隨順正法隨覺隨觀。是名心淨。長夜修習精勤無間。複以此法轉授他人。見有授者隨喜贊善。見彼受行隨順訓導。亦以此法而自建立。是名方便淨。略說方便正起方便果。是名福田淨

　　雲何報果。菩薩壽具足故。久修善法令諸衆生成就善根。是名壽具足果。菩薩色具足故。大衆愛樂。衆愛樂故。悉共宗敬樂聽所說。是名色具足果。菩薩種性具足故。衆所敬重供養贊歎。言必受行無所違犯。是名種性具足果。菩薩自在具足故。布施普攝成就衆生。是名自在具足果。菩薩信言具足故。常以愛語利益同事。攝取衆生化令成就。是名信言具足果。菩薩大力具足故。衆生所作悉能營助。衆生知恩鹹來歸仰。凡出言教即皆承用。是名大力具足果。菩薩人具足故。男相成就堪爲一切功德法器。于一切方便一切知見得無所畏。于一切時自在遊處。一切衆生往來同事。人間曠野隨意無礙。是名人具足果。菩薩力具足故。精勤方便。堅固方便。速疾方便。修善無厭攝人不惓。是名力具足果。菩薩以此八種報果饒益衆生。自熟佛法隨順功德。菩薩住是報果。令諸衆生作所應作。衆生隨教各修所願。若菩薩雖自有力而彼不從。不名利他。若自無力而受化者順。亦不名利他。若自有力受化者順。是二具足則能兼利。菩薩具足二法能自行佛法。以叁乘法成就衆生。能自究竟無上菩提。衆生熟者令得解脫。是故菩薩住八種報果。乃能安樂一切衆生。一切衆生無際生死。從本已來空無義利。悉令不空獲大果實

　　雲何爲福。雲何爲智。檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜。是名爲福。般若波羅蜜。是名爲智。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜。各有二分。一者福分。二者智分。依禅故修四無量等。是名福分。依禅故修陰界入巧便。處非處巧便。觀苦習滅道。善不善法。有罪無罪法。下法上法。垢法淨法。及諸緣起。皆能如實分別觀察。是名智分。依精進故修行施戒四無量等。是名福分。依精進故修聞思修惠。陰巧便等如前說。是名智分。如是福智略說六種。廣說則無量。雲何福因智因。福因智因略說叁種。一者得長養福智方便處欲。二者隨順近緣。叁者本習福智近緣者。不住顛倒緣。住不顛倒緣。習近惡知識。倒說福智倒念倒受。是名住顛倒緣。與此相違淨分。名住不顛倒緣。離長養福智方便處欲障不起。是名爲近。此叁因不具者福智不生

　　雲何福果智果。菩薩依福故。爲諸衆生于無窮生死備經衆苦。隨其所欲攝取衆生。菩薩依智故。攝受正福種種巧便。爲諸衆生乃至無上菩提。如是略說福智有四種果。廣說則無量。若報若報因若報果。一切依福起。福依智起。此二具足最勝最上。得無上菩提。若福智不具終不能得。是名菩薩因攝果攝自他利。雲何此世他世自他利。現修福業獲如法財。宿善因緣今受果報。善能轉禅住此世樂。依于此世爲利衆生。依于諸禅現法涅槃如實。世間出世間。向現法涅槃有爲法。是名此世自利。即以此法教化衆生。是名此世他利他世欲界身財。乃至禅無色生。此世憂苦。思惟修習彼因。是名他世自他利。此世喜樂。思惟修身財因。乃至此世退分。禅無色正受。是名此世他世自他利

　　雲何畢竟不畢竟自他利。欲界身財。有因有果。凡夫世俗淨。有因有果。是名不畢竟自他利。一切煩惱畢竟滅。八正道及依此生世俗善法。是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有叁種。一者自性。二者退。叁者受用果盡。自性者。涅槃畢竟。一切有爲法不畢竟。八正道不退。受用果不盡畢竟。余善有漏法退。受用果盡不畢竟。是名十種自他利。如是略說廣說。菩薩應當隨力修學。過去已學。未來當學。一切十種自他利。是名畢竟不畢竟自他利◎

　　◎菩薩地持方便處真實義品第四之一

　　雲何真實義。略說二種。一者實法性。二者一切事法性。此二法性以種分別複有四種。一者世間所知。二者學所知。叁者煩惱障淨智所行處法。四者智障淨智所行處法。雲何世間所知真實義耶。世間衆事隨順俗數。知見悉同。謂地即是地。非水非余水火風。色聲香味觸乃至苦樂。略說此物。即此物非彼物。如是一切決定意解所行處事。世間本來自憶想知不從修習。是名世間所知真實義也。雲何學所知真實義耶。如世智人依現智比智。及從師聞思量修學。彼決定智所行處事。結集建立。是名學所知真實義也。雲何煩惱障淨智所行處法真實義耶。一切聲聞緣覺無漏智。若無漏方便。若隨生世智修行境界。于彼智緣中煩惱障淨。未來世障畢竟不起。是名煩惱障淨智所行處法真實義也。所謂四聖谛苦集滅道。觀此四谛入無間等惠及無間等所起智慧。聲聞緣覺見陰離陰我不可得。諸行緣起生滅和合。陰與離陰。無我人性修習知見。雲何智障淨智所行處法真實義耶。智所知礙。是名爲障。彼智障解脫智修行境界。是名智障淨智所行處法真實義也。所謂諸佛菩薩入無我法。入已清淨。于一切法離言說自性假名自性。離諸妄想。平等大智修行境界。第一如實無上無邊。一切法擇永滅不起

　　又真實相建立二種。一者有性。二者無性。有性者。建立施設假名自性。久遠已來世間計著。一切憶想虛妄根本。所謂是色是受想行識眼耳鼻舌身意。地水火風。色聲香味觸法。乃至涅槃。如是世間假名有自性法。是名爲有。無性者。色假名。乃至涅槃假名。無事無依假名。所依一切悉無。是名爲無。如上所說。有無是二。俱離法相。所攝二法無有二。無二者。是名中道。離于二邊。是名無上。如是真實。是佛世尊淨智境界。是諸菩薩所應修學。若修學者。名爲大智方便菩薩。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。菩薩與空解脫相應。在于生死如實知生死。不于生死無常等行而生厭離。能成就佛法利益衆生。若不如實知生死者。不能舍離貪恚癡等一切煩惱。若不舍離則以染汙受諸生死。以染汙心受生死者。不能成就佛法利益衆生。若于生死無常等行生厭離者。是菩薩疾得涅槃。疾得涅槃者。亦不能成就佛法利益衆生。雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提。若空解脫相應菩薩。則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏涅槃者。不能滿足涅槃道。以畏涅槃故不見涅槃功德利益。不見涅槃功德利益。清淨信樂皆悉遠離。若菩薩求涅槃者。多修習故疾般涅槃。疾般涅槃者。不能成就佛法利益衆生。若于生死不如實知。則長受生死。若厭生死。則疾般涅槃若畏涅槃者。不能滿足涅槃之道。若求涅槃多修習者。則疾般涅槃。當知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提無大方便。若于生死得如實知。則于生死心不染著。若于生死無常等行不厭離者。不疾涅槃。不畏涅槃者。則能滿足涅槃之道。深見涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃者。當知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提有大方便。是大方便依第一空解脫。是故名爲修第一空解脫菩薩最大方便。謂向如來無上大智故◎

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