《菩薩地持經》七 ▪第2页

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑臧譯

　　..續本經文上一頁支提。若偷婆。若窟。若舍。若新。若故。是名菩薩共現前不現前供養。若菩薩于不現前如來及支提心念供養。爲一切佛故。爲一切如來支提故。是名不現前供養。若菩薩于如來般涅槃後。以佛舍利起偷婆。若窟若舍。若一若二若多。乃至億百千萬。隨力所能。是名菩薩廣不現前供養。以是因緣。得無量大果常攝梵福。是菩薩常于無量大劫不墮惡趣。無上菩提衆具滿足。若菩薩于如來及支提。現前供養得大功德。不現前供養得大大功德。共現前不現前供養。得最大大功德。若菩薩于如來及支提。手自供養。不依懈墮令他施作。是名菩薩自作供養。若菩薩于如來及支提不獨供養。普令父母師友親屬國王大臣長者居士在家出家悉共供養。是名自他共供養。若菩薩有少許物以慈悲心。施彼貧苦薄福衆生。令得供養如來及支提。令得安樂而不自爲。是名菩薩他作供養。自作供養者得大果報。他作供養者得大大果報。自作他作供養者得最大大果

　　若菩薩于如來及支提。以衣食床臥湯藥衆具。問訊禮拜奉迎合掌熏香末香塗香種種花鬘伎樂幢幡缯蓋燈明種種贊歎五輪作禮敬繞右旋。以爲供養。無盡勝財摩尼真珠珂珼玉石珊瑚琥珀車[（王*巨）/木]馬瑙金銀赤寶左旋勝寶摩尼寶環。懸以寶鈴散以金錢金縷圍繞。施如是等寶。是名財物供養。若菩薩久遠于如來及支提。以財物供養。若多若勝。若現前不現前。若自作他作。淳淨信心現在前。專精解心而作供養。以是善根回向無上菩提。如是七種名菩薩勝供養。若菩薩自手供養如來及支提。不輕他人不放逸不懈怠。至心恭敬不輕未。不亂心不染汙心。不于信心國王諸勝人所現谄曲威儀求財供養。不以雌黃塗佛形像。亦不以汁而洗浴之。亦不燒求求羅香而以供養。阿迦花等諸不淨物。悉不用之。是名菩薩六種無染汙供養。若菩薩殊勝不染財物。供養如來及支提。若自力得若從他求。若如意得。彼衆具自在。如意得財。菩薩若化作身。若二若叁乃至百千萬億身。彼一一身悉禮如來。彼一一身化作百千手。彼一一手以種種華香供養如來及支提。彼一切身悉贊歎如來真實功德饒益衆生。彼一切身皆以上妙衣服衆寶璎珞幢幡花蓋。供養如來。如是等名爲如意自在力得。系心供養。不待如來出現于世。何以故。住不退轉地菩薩。于一切佛刹未曾障礙故。若菩薩不自力得財。不從他求。亦不自在力得而爲供養。然于他衆生。若閻浮提。若四天下。若千世界。若二千世界。若叁千大千世界。乃至十方無量世界。上中下心所作供養。菩薩于彼一切供養。以淨信心勝妙解心。周遍隨喜。是菩薩以少方便興大供養攝大菩提具。是菩薩常等真實心可喜樂心。應當修學。彼菩薩少時。乃至一[聲-耳+牛]牛頃。于一切衆生修習慈心悲心喜心舍心。于一切有爲行起無常想。無常苦想。苦無我想。涅槃安樂想。念佛念法念僧。念波羅蜜。乃至少時。于一切法起少忍知離言說法自性如解脫。離諸妄想無相心住。況複過上。彼菩薩護持禁戒止觀菩提分方便。諸波羅蜜諸善攝事方便。是名菩薩至處道供養如來。第一最上最妙最勝無上。如此供養比前財物供養。百倍千倍乃至極算數譬喻不得爲比。如是十事。名菩薩一切種供養如來。如供養佛如是法。如是僧。隨所應。當知于此叁寶作十種供養

　　菩薩于如來所起六種淨心。謂福田無上心。恩德無上心。于一切衆生無上心。如優昙缽花難遇心。于叁千大千世界獨一心。于世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養如來法僧獲無量功德。何況多

　　菩薩成就幾行爲善知識。有幾行善知識開導無礙。複有幾行得善知識淨信住處。複有幾行善知識調伏衆生。爲善知識事。菩薩有幾行。習近善知識。複有幾行想。于善知識聽受正法。菩薩于善知識聽受正法。複有幾處。無有想念菩薩成就八事。滿足一切善知識行。一者善住律儀戒而不毀犯。二者多聞現在覺悟。叁者得禅定修慧及余止觀善根。四者悲心哀愍舍現法樂廣化衆生。五者成就無畏爲衆說法。正念不失樂說無畏。六者堪忍。輕欺罵辱諸不愛言。及諸惡行。皆悉能忍。七者無惓。多思惟力爲四衆說法而不疲懈。八者辯才巧便。凡所說法言辭通利。菩薩有五事。如是一切種功德。具足善知識善知識所作開導無礙。一者先欲安樂衆生。二者于彼安樂如實知之不顛倒覺。叁者若作方便隨順說法。善能隨順調伏衆生有堪能力。四者心不疲厭。五者平等悲念一切衆生。于上中下心無偏黨

　　菩薩有五事。得善知識淨信住處他聞歡喜。況複現見。一者威儀成就。寂靜威儀。具足威儀。舉身齊整。二者心常安住。身口意業不悼不躁。叁者不诳。謂不诳他故攝持威儀。四者不嫉。謂于他說法及得財利。不生嫉心。常自勸請令他說法。若財向己勸與他人。無谄僞心心常歡喜。見他說法及得利樂。起隨喜心如己所得。五者以知足心少積衆具所得能舍

　　菩薩有五事。真善知識。調伏衆生爲善知識事。一者語言。二者與念。叁者教授。四者教誡。五者說法。以是五事廣化衆生。如聲聞地教授教誡。廣說如力性品

　　菩薩有四事。親近善知識滿足。一者若病不病隨時供養。愛念恭敬淨信饒益。二者隨時敬禮。問訊奉迎合掌供養。叁者如法衣食湯藥衆具而作供養。四者若依止者。如法隨作而不傾動。如實而說隨時往詣。請所應作。菩薩于善知識所成就五想而聽法。當作寶想。以難得故。作眼想。得勝俱生智慧因故。作明想。得俱生智慧眼。顯示一切種如實境界故。作大果福利想。得涅槃道無上因故。作樂無罪想。現法不得涅槃道。如實觀察止觀大樂。無罪因故

　　菩薩于善知識聽受經法。于說法人有五處不憶念淨心專聽。一者不念破戒。謂不念言此犯律儀。不應從彼聽受經法。二者不念下姓。謂不念言。我不從彼下姓之人聽受經法。叁者不念醜陋。謂不念言。我不從彼醜陋之人聽受經法。四者不念壞味。謂不念言。我不從彼不正語人聽受經法。但依于義不依于味。五者不念壞美語。謂不念言。我不從彼粗言說人聽受經法。如是五處不憶念已。是菩薩勤攝正法。于說法人不起嫌想。若下根菩薩。起人過心退不樂聽法。當知是菩薩不能自度智慧退減

　　雲何菩薩修四無量。謂慈悲喜舍。略說菩薩四無量有叁種修。一者衆生緣。二者法緣。叁者無緣。菩薩安處一切叁聚衆生已。若苦若樂不苦不樂衆生。欲安樂故。作樂饒益想而修慈心。周滿十方一切衆生意解想住。是名菩薩衆生緣慈。若菩薩起法數想。法數衆生行觀而修慈心。是名法緣慈。若複于法離諸妄想而修慈心。是名無緣慈。如衆生緣法緣無緣慈悲喜舍亦如是。若菩薩于苦衆生作除苦想。周滿十方而修悲心。是名爲悲。于樂衆生起樂隨喜想。周滿十方而修喜心。是名爲喜。如是叁種衆生不苦不樂。隨其次第起離癡恚貪想。周滿十方而修舍心。是名爲舍。若菩薩慈等無量。衆生緣與外道共。若法緣者。與聲聞緣覺共。非外道共。若菩薩無緣無量。不共一切聲聞緣覺及諸外道。若菩薩叁無量。當知樂想攝。所謂慈悲喜。一無量安想攝。所謂舍。一切無量。名爲哀愍。成就此者。名哀愍菩薩。菩薩觀察衆生界。有百一十苦而修悲心。雲何百一十苦。有一種苦。謂一切衆生。皆墮集苦。以集苦無差別故。又二種苦。謂欲根本所愛念事。變易生苦。愚癡報苦。極苦觸身而作是言。我苦我苦。愚癡愁憂。亦名二箭。身受心受。又叁種苦。謂苦苦行苦變易苦。又四種苦。一者合會別離苦。從愛別離生。二者斷苦。從種類沒死生。叁者相續苦。從無量生死。展轉相續生。四者終竟苦。從不得涅槃者五盛陰生。又五種苦。欲纏緣苦。恚癡睡眠悔悼纏緣苦。又六種苦。謂因苦。依惡道因故。果苦。生惡道故。求財苦守護苦。不足苦。壞敗苦。又七種苦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。又八種苦。謂寒苦熱苦饑苦渴苦。不自在苦。自作苦。謂尼幹等他作苦。謂彼手石刀杖蚊蟲等。久住威儀苦。又九種苦。謂自不具足苦。他不具足苦。親屬不具足苦。財物不具足苦。無病不具足苦。戒不具足苦。見不具足苦。現在苦。他世苦。又十種苦。謂食具不足苦。飲具不足苦。車乘不足苦。衣服不足苦。璎珞不足苦。器物衆具不足苦。華須塗香衆具不足苦。伎樂衆具不足苦。燈明衆具不足苦。男女給使不足苦。初始苦。複有余九種苦。謂一切苦。大苦。一切門苦。惡行苦。轉生苦。不隨欲苦。違害苦。相續苦。一切種苦。一切苦者。若前因所起及轉時緣苦。大苦者。長夜種種無間大苦。一切門苦者。若地獄畜生餓鬼善趣輪轉。惡行苦者。若現世犯他他還報己。若食惡食令身不安。如是種種自身現作還受其苦。若住衆多不正思惟。則生一切諸煩惱苦。身口及心多造惡行。于未來世生惡行苦。轉生苦者。有六事不決定起輪轉生死。自身不定。謂先爲王後反貧乞妻子不定。奴婢給使不定。朋友大臣親屬不定。謂今爲妻子乃至大臣親屬已。彼于後時在生死中。反爲怨害及惡知識財物不決定者。謂于生死中資財無量。後極貧苦。不隨欲苦者。欲得長壽不樂短命。惱苦生。欲得端正不樂醜陋。惱苦生。欲爲上族不樂卑賤。惱苦生。欲得自在不樂貧窮。惱苦生。欲得大力不樂少力。惱苦生。欲多智慧不樂愚癡。惱苦生。欲降伏彼不樂不如。惱苦生。違害苦者。謂在家妻子減苦。出家煩惱增苦。饑儉苦刀兵恐畏苦。曠野崄處恐怖苦。支節不具苦。殺縛斷截捶打苦。驅擯出外苦。相續苦有九種。此中不說。一切種苦者有五種。如前說。五種樂相違苦。謂因苦。受苦。樂對治苦。不斷受苦。出家遠離寂滅菩提樂對治非家欲界和合覺想凡夫苦。是名五苦。又有五苦。謂逼迫苦。衆具不足苦。四大增損苦。失所欲苦。叁界煩惱穢汙苦。是名五苦。此五種及前五種。略說十種一切種苦。前五十五種此五十五種。略說百一十種苦。是菩薩悲境界。緣彼故悲心生。修習增長成就滿足

　　于彼大苦聚緣十八種苦生大悲心。雲何十八苦。謂愚癡報苦。行苦。所攝究竟苦。因苦。生苦。自作苦…

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