《大乘莊嚴經論》六
無著菩薩造 / 大唐天竺叁藏波羅頗蜜多羅譯
弘法品第十叁
釋曰。已說求法。次應以法爲人演說。偈曰
難得複不堅 愍苦恒喜施
況以法利世 增長亦無盡
釋曰。此偈先遮法悭。難得複不堅者。謂身命財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能于一切時舍此叁種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況以法利世增長亦無盡者。何況大法得之不難而生悭吝。是故菩薩應以此法廣利世間。何以故。法得增長亦無盡故。已遮法悭。次說利益。偈曰
自證不可說 引物說法性
法身寂滅口 悲流如蟒吸
釋曰。自證不可說引物說法性者。世尊不說自所證法。由不可說故。爲引接衆生複以方便而說法性問雲何方便。答法身寂滅口悲流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈曰
彼修得果故 修說非無義
但聞及不聞 修說則無理
釋曰。彼修得果故修說非無義者。諸佛以方便說自所證引接世間。由能行者修力自在而得果故。是故彼修及佛所說得非無義。但聞及不聞修說則無理者。若但聞法得見真義。彼修則無利益。若不聞法得入于修。彼說則無利益。已說說法利益。次說說法差別。偈曰
阿含說證說 謂口謂通力
通力謂相好 余色及虛空
釋曰。諸菩薩說法有二種差別。一者阿含說。謂以口力而說。二者證說。謂以通力而說。通力說複有多種。或相好說。或樹林說。或樂器說。或空中說。已說說法差別。次說說法成就。偈曰
無畏及斷疑 令信亦顯實
如此諸菩薩 說成就應知
釋曰。諸菩薩說法成就由四種義。一者無畏。二者斷疑。叁者令信。四者顯實。如梵天王問經說。菩薩四法具足則能開于廣大法施。何等爲四。一者攝治妙法。二者自慧明淨。叁者作善丈夫業。四者顯示染淨。此中第一多聞故得無畏。第二大慧故能斷疑。第叁不依名利故令他信受。第四由通達世谛第一義谛故能顯二種真實。謂染相真實淨相真實。偈曰
美語及離醉 無退無不盡
種種及相應 令解非求利
及以遍教授 複次成就說
釋曰。美語者。他嗔罵時不惡報故。離醉者。醉有二種。一他稱贊時醉。二自成就時醉。謂家色財等成就生愛喜故。離者如此二醉于心滅故。無退者。不懈怠故。無不盡者。離于法悭一切說故。種種者。不重說故。相應者。不違現比量故。令解者。字句可解故。非求利者。不爲財利令彼信故。遍教授者。被叁乘故。已說說法成就。次說語成就。偈曰
不細及調和 善巧亦明了
應機亦離求 分量與無盡
釋曰。不細者。遍徒衆故。調和者。悅可意故。善巧者。開示字句分明故。明了者。令易解故。應機者。隨宜說故。離求者。不依名利說故。分量者。樂聞無厭故。無盡者。不可窮故。已說語成就。次說字成就。偈曰
舉名及釋義 隨乘亦柔軟
易解而應機 出離隨順故
釋曰。舉名者。相應諸字句不違驗故。釋義者。釋言諸字句不違理故。隨乘者。隨乘諸字句不違叁乘故。柔軟者。離難諸字句不違于聲故。易解者。聚集諸字句得義易故。應機者。應物諸字句逗機宜故。出離者。不在諸字句向涅槃故。隨順者。正行諸字句隨順八支聖道故。偈曰
菩薩字成就 如前義應知
聲有六十種 是說如來事
釋曰。如來有六十種不可思議音聲。如佛秘密經中說。寂靜慧如來具足六十種聲語。所謂潤澤柔軟可意意樂清淨。如是廣說。此中潤澤聲者。衆生善根能持攝故。柔軟聲者。現前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得故。無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。字句易解故。善力聲者。具足功德破諸外道惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故。不絕聲者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩惱能對治故。無刺聲者。製戒樂方便故。不澀聲者。令犯戒人得正出故。善調聲者。教化教授故。悅耳聲者。亂心對治故。身倚聲者。能引叁摩提故。心了聲者。能引毗缽舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂生聲者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不悭法而說故。可愛聲者。令得自利果故。渴仰聲者。已得果人深願樂故。教敕聲者。不思議法正說故。令解聲者。思議法正說故。相應聲者。不違驗故。有益聲者。如其所應教示導故。離重聲者。不虛說故。師子聲者。怖外道故。象聲者。振大故。雷聲者。深遠故。龍聲者。令信受故緊那羅聲者。歌音美故。迦陵頻伽聲者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違故天鼓聲者。破魔初故離慢聲者。贊毀不高故。入一切聲者。入毗伽羅論一切種相故。離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一切時起故。無羞聲者。不依利養故。不怖聲者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨舍聲者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切衆生利成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲說法故。衆生根喜聲者。一語無量義顯現故。不毀呰聲者。如所立義信順故。不增減聲者。應時量說故。不躁急聲者。不疾疾說故。遍一切聲者。遠近徒衆同依止故。一切種成就聲者。世間法義皆譬喻令解故。已說字成就。次說說法大。偈曰
開演及施設 建立並總舉
別說與斷疑 略廣皆令解
釋曰。開演者。謂言說也。施設者。謂諸句也。建立者謂善相應也。如是分別開示。如其次第總舉別說。斷疑使義淺近易解。令聽受者于所說法得決定故。略者一說。彼利根人速得解故。廣者重說。彼鈍根人遲得解故。偈曰
說者及所說 受者叁輪淨
複離八種過 說者淨應知
釋曰。說者及所說受者叁輪淨者。何等叁輪一是說者。謂諸佛菩薩。二是所說。謂總說名字等諸種。叁是受者。謂前略說得解人廣說得解人。複離八種過說者淨應知者。說者清淨。應知複離八種過失。問何者八耶。偈曰
懈怠及不解 拒請不開義
及以不斷疑 斷疑不堅固
厭退及有吝 如是八種過
諸佛無彼體 故成無上說
釋曰。八種過者。一懈怠。二不解義。叁拒請。四不開義。五不斷疑。六斷疑不決定。七心有厭退不一切時說故。八有吝。不盡開示故。一切諸佛如是八過悉皆遠離。是故得成無上說法。已說說法大。次說義成就偈曰
此法隨時善 生信喜覺因
義正及語巧 能開四梵行
釋曰。此法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂初中後善。如其次第。聞思修時爲信因故。爲喜因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此法道理得如實智故。義正及語巧能開四梵行者。義正謂善義及妙義。與世谛第一義谛相應故。語巧謂易受及易解由文顯義現故。由此故能開示四種梵行。問何者四耶。偈曰
不共他相應 具斷叁界惑
自性及無垢 是行爲四種
釋曰。四梵行者。一者獨。二者滿。叁者清。四者白。不共他相應者是獨義。由此行不共外道同行故。具斷叁界惑者是滿義。由此行具斷叁界煩惱故。自性者是清義。由此行是無漏自性淨故。無垢者是白義。由此行在漏盡身種類得無垢淨故。已說說法義成就。次說說法節。偈曰
所謂令入節 相節對治節
及以秘密節 是名爲四節
釋曰。諸佛說法不離四節。一者令入節。二者相節。叁者對治節。四者秘密節。間此四節依何義。偈曰
聲聞及自性 斷過亦語深
次第依四義 說節有四種
釋曰。令入節者。應知教諸聲聞入于法義令得不怖。說色等是有故。相節者。應知于分別等叁種自性。無體無起自性清淨。說一切法故。對治節者應知依斷諸過對治八種障故。如大乘中說。受持二偈得爾所功德。皆爲對治故說。此對治後當解。秘密節者。應知依諸深語由回語方得義故。如大乘經偈說。不堅堅固解善住于顛倒。爲煩惱所惱。速得大菩提。此節中不堅堅固解者。不堅謂諸衆生其心不亂。于此不亂作堅固解。此解最勝能得菩提。亂者心馳堅著。不能至得菩提故。此是第一句義。善住于顛倒者。顛倒謂常樂我淨執。若人能于顛倒中解無常無樂無我無淨善住不退。即能速得菩提。不爾不得故。此是第二句義。爲煩惱所惱者。長時勤修難行苦行由極疲倦能得菩提。不爾不得故。此是第叁句義。已說說法節。次說說法意。偈曰
平等及別義 別時及別欲
依此四種意 諸佛說應知
釋曰。諸佛說法不離四意。一平等意。二別義意。叁別時意。四別欲意。平等意者。如佛說。往昔毗婆屍佛即我身是。由法身無差別故。如是等說。是名平等意。別義意者。如佛說。一切諸法無自性故無生故。如是等說。是名別義意。別時意者。如佛說。若人願見阿彌陀佛。一切皆得往生。此由別時得生故如是說。如是等說。是名別時意。別欲意者。彼人有如是善根。如來或時贊歎或時毀呰。由得少善根便爲足故。如是等說是。名別欲意。已說說法意。次說受持大乘功德。偈曰
輕佛及輕法 懈怠少知足
貪行及慢行 悔行不定等
如是八種障 大乘說對治
如是諸障斷 是人入正法
釋曰。此二偈顯示大乘斷障功德。障有八種。一者輕佛障。二者輕法障。叁者懈怠障。四者少知足障。五者貪行障。六者慢行障。七者悔行障。八者不定障。爲對治輕佛障故。大乘經說。往昔毗婆屍佛即我身是。爲對治輕法障故。大乘經說。于無量恒河沙佛所。修行大乘乃得生解。爲對治懈怠障故大乘經說若有衆生願生安樂國土。一切當得往生。稱念無垢月光佛名。決定當得作佛。爲對治少知足障故。大乘經說有處贊歎檀等行。有處毀呰檀等行。爲對治貪行障故。大乘經說。諸佛國土極妙樂事。爲對治慢行障故。大乘經說。或有佛土最勝成就。爲對治悔行障故。大乘經說。或有衆生于佛菩薩起不饒益事得生善道。爲對治不定障故。大乘經說。諸佛授記聲聞當得作佛及說一乘。是名受持大乘得離八障。偈曰
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