《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》二 ▪第4页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁身于彼有恩。由資助我無上菩提故名施恩德意樂。五無染意樂。菩薩如是雖于無量諸有情所興大施福。而不祈報恩當來異熟名施無染意樂。六善好意樂。菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情回向無上正等菩提名施善好意樂。廣說余五度如對法等。第四依止方便修。謂由無分別智觀察叁輪皆清淨故。由此速成所修行故。第五依止自在修。有叁。一身自在謂自性受用身。二行自在謂變化身等。示現諸有情一切種同法行故。叁說自在。謂說六度一切種差別無有滯礙故

　　經曰。真如空寂‘清淨句義是菩薩句義法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。第二所觀理行。此前應說二十空等。以空即空寂。名字既同不應[更-一]立所以不說。此真如等體雖即空寂之所顯名字既別所以別立。此中八名。體一真如。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變異。即是湛然不虛妄義。遮妄顯常名真如也。法界者叁乘妙法所依相故。法性者一切諸法真實本體。不虛妄性者離妄顛倒不妄性也。不變異性者謂一切時不改轉故。平等性者遍諸法故。離生性者。生謂生梗如生食等。此即虛妄有漏諸法離此生梗堅強之性。又生者生滅。離生滅體名離生性。實際者無倒所緣故。實謂無顛倒此處究竟故名爲際。過無我性更無所求故。此中文略但舉八名。第一會中有十二名。對法等中有其六名。體但一如名有差別。約其所治隨其诠別故成多種

　　經曰。四靜慮‘空寂清淨句義是菩薩句義四無量四無色定空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。自下第叁別修起行。于中有四。一禅無色行。二菩提分行。叁解脫門行。四別對治行。此即初也。靜其心專一慮定慧齊均功德殊勝得靜慮名。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂初靜慮。第二離尋伺喜靜慮。第叁已離喜樂靜慮。第四已離尋伺喜樂舍念清淨靜慮。此等總說初二叁四以爲名別。更無別名。唯在色地通有無漏。四無量者慈悲喜舍。與樂名慈無嗔爲性。拔苦名悲不害爲性。不離樂爲喜不嫉善根爲自性。令利益爲舍舍善根爲性。通有無漏遍在四禅境行俱寬故名無量。四無色者謂空識無邊無所有處非想非非想處。此通有無漏叁乘俱起

　　經曰。四念住空寂‘清淨句義是菩薩句義四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此即第二菩提分行。四念住者身受心法。以慧爲性。慧由相應之念住此四境之中名爲念住。四正斷者。一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故生欲策勵。二斷斷。謂未生惡法爲令不生故生欲策勵。叁修習斷。謂未生善法爲令生故乃至策心持心。四防護斷。謂于已生善法爲欲令住。乃至策心持心。此四種以精進爲體。策發于慧自能漸伏名爲正斷。四神足者欲勤心觀。由此四故引生于定故。四神足以定爲體。運轉最勝自在爲神由定能得能證于此故名神足。五根者信進念定慧。生出世法此爲上首故名爲根。此五于諸出世法中深生勝解。清信難伏說名爲力。天魔外道及沙門等不能伏故。此五隨名各自爲體。七等覺支者謂擇法精進喜輕安定舍及念爲七。此七唯無漏在見道位起。覺者擇法。支謂支分。擇法覺是覺亦覺支。余覺支而非覺如其自名即爲其體。此七能遍觀諸法故立以等名。等是遍義。八聖道支者正見正思惟正精進正語正業及正命正念及正定。語業命叁戒蘊所攝。余體如名修道位起。諸聖有學由八支攝行迹正道能無余。斷一切煩惱能于解脫究竟作證。是故此八名聖道支。合此叁十七種道品總以十一法而爲自體。一慧即四念住慧根力擇法覺正見支。二精進即四正斷精進根力精進覺支正精進。叁定即四神足定根力定覺支正定。四信即信根力。五念即念根力念覺支正念。六欲即四神足。七喜受即喜覺支。八輕安即安覺支。九舍即舍覺支。十尋即正思惟實體即慧。十一色即無表戒正語業命。此中假實．修法．廢立．開合．學攝體支．對辨．並如別鈔

　　經曰。空解脫門‘空寂清淨句義是菩薩句義地相無願解脫門空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。自下第叁解脫門行。觀空無我名之爲空。觀滅離相名爲無相。觀苦集道諸有爲法不生願求名爲無願。由此叁種能入谛理。名之爲門。體是無漏法。複能證解脫故名解脫。若但言空無相無願即通叁慧。定之與散通有無漏。若言叁昧即唯修慧。唯定非散通有無漏。言解脫門即唯修慧。唯定非散不通有漏。此叁或總或別緣谛如余處說。又除見說空。離愛說無願。離無明說無相

　　經曰。八解脫空寂‘清淨句義是菩薩句義八勝處九次第定十遍處空寂清淨句義’是菩薩句義

　　述曰。自下第四別對治行。八解脫者一內有色觀諸色。二內無色觀諸色。叁淨解脫身作證。四空處。五識處。六無所有處。七非想非非想處。八滅盡解脫。謂諸聖者能順無漏能離諸障名爲解脫。八勝處者一內有色觀外色少若好若惡若劣若勝。于彼諸色勝知勝見得如實相。二內有色觀外色多。余如前說下准此知。叁內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。五內無色想觀外諸色若青青顯青現青光。六內無色想觀外色黃。七內無色想觀外色赤。八內無色想觀外色白。勝伏所緣名爲勝處。九次第定者謂四靜慮四無色及滅盡定。粗細漸次上下次故。十遍處者謂地水火風青黃赤白空識無邊處。觀遍一切其量廣大名爲遍處。此等體性。增減。所由無量義門如別處說

　　經曰。極喜地‘空寂清淨句義是菩薩句義離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地雲無法善慧地空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。自下第二明勝義位。于中有二。初大乘位後叁乘位。此即初也。但明因中菩薩十地。一極喜地。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。二離垢地。具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。叁發光地。成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應極難勝故。六現前地住緣起智引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能動故。九善慧地。成就微妙四無礙解能遍十方善說法故。十法雲地。大法智雲含衆德水。弊如空粗重充滿法身故。此地總以有爲無爲一切功德以爲自性。與所修行爲勝依持。令得生長。故名爲地

　　經曰。淨觀地‘空寂清淨句義是菩薩句義種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此即第二明叁乘位。初二地中略有二釋。一雲淨觀地。在解脫分位及前叁善根。種性地唯在世第一法。故婆娑雲。有說種性地法亦可說有退。二解雲。淨觀地唯在解脫分位未爲谛觀。種性未定但淨修心觀身受等故名淨觀。種性地通在四善根。煗等位中種性方定不可轉故。第八地謂預流向。從阿羅漢向前數故。即住見道前十五心。具見地者謂預流果。此位具足十六心故。薄地謂一來。于欲界九品惑已斷六品故。離欲地謂不還。決定全離欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我生已盡所作已辨故。余之叁地隨名釋義。前唯一乘今通師弟長短作說。故十地別

　　經曰。一切陀羅尼門‘空寂清淨句義是菩薩句義一切叁摩地門空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。自下第叁明所成德。依行入位成此德故。于中有八德。此即第一引生諸德。一是總持門。二是等持門。前此經序。菩薩德中已略解訖。由此二種引生諸德故

　　經曰。五眼空寂‘清淨句義是菩薩句義六神通空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此即第二觀照化生德。五眼者謂肉天慧法及佛眼。照了導義名之爲眼。六神通者一神境通二天耳通叁心差別通四宿住隨念通五死生通六漏盡通。運轉自在名神事無障擁名通。此二體性如經廣說。及如瑜伽論第五十四六十九對法論中第十四卷等文解釋

　　經曰。如來十力‘空寂清淨句義是菩薩句義四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此即第叁降伏不共德。十力者一處非處智力。二自業智力。叁靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。由與利生功德相應畢竟勝伏一切魔怨。大威力故說名爲力。總以信等五根爲性。四無畏者一正等覺無畏二漏盡無畏叁障法無畏四出苦道無畏。于大衆中正師子吼。沙門魔梵無能難者故名無畏。四無礙解者一法無礙解。二義無礙解。叁訓詞無礙解四辯才無礙解。通達無礙名無礙解。大慈大悲大喜大舍者遍緣叁界。周及四生行境寬廣故名爲大。慈悲等相如前已說。四無量境狹在欲色。通在叁乘。假實觀攝。此唯佛具境行寬遍通在叁界。唯是實觀。十八佛不共法者。一身無誤失越杌等。二無卒暴揚聲等。叁無忘失念久所作等。四無不定心恒在定故。五無種種相生死涅槃等。六無不擇舍利樂等。此上六種由所知障有此習故。七者欲無退。八精進無退。九念無退。十定無退。十一慧無退。十二解脫無退。此上六種依所知障修斷事中而無退減。十叁身業智爲前導。十四語業智爲前導。十五意業智爲前導。十六知過去。十七知未來。十八知現在無差無礙。此上六種亦由有彼所知障習。此十八法唯佛所有。非二乘等故名不共。余體義門廢立增減如瑜伽等廣說其相。然此大經亦具宣說應勘異同

　　經曰。叁十二相‘空寂清淨句義是菩薩句義八十隨好空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此即第四相好殊異德。今依大般若波羅蜜多經卷第叁百八十一。佛言善現雲何如來應正等覺叁十二大士相。善現。世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奁底。地雖高下隨足所蹈皆悉坦然無不等觸是爲第一。世尊足下千輻輪文辋毂衆相無不圓滿是爲第二。世尊手足皆悉柔軟如睹羅綿勝過一切是爲第叁。世尊手足一一指間猶如雁王鹹有鞔網。金色交絡文同绮畫是爲第四。世尊手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂是爲第五。世尊足跟廣長圓滿與趺…

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