《金剛般若疏》四 ▪第4页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁有說法疑。疑雲。若具足色身非法身者。雲何言如來有所說法耶。故佛破雲。須菩提汝勿言如來法身有所說。若言如來法身有所說則謗法身。法身非色故法身非說也。何以故說此一句。破法身無說疑。若言法身不說相好身說。此亦不然。上明不可離相好身別有法身。便謂法身無相好。亦不可離相好身說別有法身說。而謂法身無說。問何以知經文如此。答論偈雲如佛法亦然。故舉佛例法也。無法可說是名說法者。此更破疑。人聞法身有說便言有法可說。故今釋雲。雖複說法無法可說。假名說法耳。論次此章後長有信受一章經。問上信今信何異。答上明信信因果深義。今明信信上如來雖說無所說也。問何等人能信此法耶。答論偈雲。非衆生衆生非聖非不聖。此人非凡夫衆生故言非衆生。而是聖體衆生故言衆生也。非衆生故非聖。是聖體衆生故非不聖也。問若言凡夫不信不可爲凡。聖人能信不須爲聖。今說此經竟爲何人耶。答觀此論意。具足顛倒有所得凡夫不能了。此是習無所得觀衆生則能信。此衆生望有所得人故非衆生。未具足了悟故非不衆生也。于意雲何下。第八章經論生起　從上第二章經生。上第二章經雲佛無菩提可得者。今雲何有階級位行耶。如謂從十信至十住。從十住至十行。從十行至十回向十地等。既有進行階級則佛果應有所得也。近文生者。相好論身業。無所說辨口業。今得菩提明意業。佛既無所說應無所得。今實有所得應實有所說也。問初周中已明佛無所說無得菩提。與今何異。答前後兩會利鈍兩緣。此二義通貫十五章也。但今文與上有開合之別及來意不同。來意不同。上明釋迦是化佛破實說之疑。今明不可言法身有說。不可言無說。破法身有說法身無說之義疑。上明無得菩提破實得之疑。今明無得破舉因行階級證果實得疑也。又上雲如來有所說耶。有菩提可得耶。此得說合論。今則開得說爲二章經。前章經明無所說。此章明無所得也。文叁。初佛牒疑情反問善吉。次善吉奉答。明佛無少法得菩提。若有一豪之得則不得道。以畢竟無得爾乃得道耳。以得果實無一法可得。行因實無一行可行。無所得故始得果。無所行故乃是行因也。次佛述四義釋無上菩提。初即述以無所得故名無上也。二以體悟法界平等義故名無上菩提。以無我無人故得菩提者。第叁義。彼菩提體無二種我名無上也。上之二義就得門釋無上菩提。今就離門釋。謂菩提體有我人則非無上。以體無有我人故名無上菩提也。修一切善法者。上叁門就果釋無上。此第四義就因門釋無上。以有無上方便修一切衆行滿足故是無上。余菩薩修因行不滿故非無上也。如來說善法則非善法者。簡上修善法義。今明是無所得善法耳。得非是有所善法故雲則非善法。是名善法者。還結取無所得善法也。叁千世界須彌七寶下。此第九章。問前周已舉內外兩施明格量竟。今何故更說。答上已明前後說爲兩會之衆。不應問也。又上來明般若體門及信受門竟。今說經是功德門也。又依論生起。從上修一切善法得菩提文生。若言修善法得菩提者。受持此經章句不得菩提。何以故。薩婆多等諸部人雲名字句是無記法故也。爲破此疑故重舉也。明名字句雖是無記能表實相故。受持四句功德無邊。又汝法中言是無記。我法中明此是般若名字句。豈是無記。故受持四句勝大千廣施也。問等是破無疑。何故不舉恒沙七寶及舉恒沙身命耶。答叁千寶是最初格故舉初章耳。又爲後會人須漸次格。不得頓格超說恒沙。又今叁千財與上爲異。上但明叁千財不及持經四句。今明百分不及一等也。依論經有四種勝。一者雲百分不及一。乃至百千分不及一。此是數勝。持經福不可數也。二者歌羅分不及一。此是力用勝。明經力用勝七寶施力用。叁者優婆尼沙陀分不及一。此雲不相似數勝。此是數中微細之數。乃至持經少許福德數無有與此數相似。故雲數勝。四者因果勝。此經因果勝余因果也。須菩提于意雲何下。第十章經來者。論雲。從上菩提無高下生。無高則諸佛不高。佛非能度。若無有下則衆生非下。不下度衆生。而佛是能度故佛爲高。衆生是所度故衆生爲下。不應無高下也。又從上爲他說四句生者。時會既聞爲他說四句功德無邊。便謂有衆生可爲。故今破之也。前文止于疑念。次何以故釋止疑念所以。明實無衆生可度。汝不應念佛度衆生也。若有衆生如來度者。此是反釋。若見有衆生可度。佛則有取我之過也。以衆生見衆生衆生名衆生。不能自度。何能度衆生。佛亦見衆生佛亦名衆生。不能自度。何能度衆生。佛若見衆生佛能度衆生。衆生亦見衆生衆生應能度佛。有如是大過故佛不應見有衆生也。如來說有我者則非有我。又釋疑。疑雲。若無衆生可度。佛口中何故自稱我耶。如雲我本行菩薩道等。故知有我。答雲。如來隨俗說有我耳。實無有我可說。而凡夫之人以爲有我者。更疑若無我者何故世間皆雲我來我去我生我死等耶。即釋雲。此是凡夫人于無我中橫計有我耳。故雲凡夫以爲有我也。凡夫者如來說非凡夫。論經具足雲須菩提凡夫生者。如來說非生是名毛道凡夫生。所以有此語來者。上既雲凡夫之人以爲有我。故今釋凡夫義也。所以言凡夫生如來說非生者。以不生聖觀故名非生。生凡夫顛倒心故是名凡夫生也。問論經何故雲毛道凡夫耶。答愚癡不解一毛端聖法故也。數人別有凡夫法凡夫性。凡夫性是非色非心不相應行無記法也。凡夫法通五陰通叁性也。成論義無別凡夫性法。但無無漏聖法故名凡夫法耳。可以叁十二相觀如來不下。此第十一章經。上已叁章來各有其義。今複來者。上第叁章中雖破如來法身有相無相一異等見。但耳眼之徒多言叁十二相是佛。即更複生疑。以修叁十二相業等故得叁十二相身。有叁十二相身即有法身。故知法身應有相好。爲破此疑故有此章來。又初周兩過明相好。後周亦兩過明相好。二會之信亦不可失。又近接前章總明正法平等無有高下。次章明無衆生可度釋無下義。今了叁十二相非佛釋無高義。此一章經凡五句。一佛牒疑情問。二須菩提同迷答。叁佛舉輪王並破。四須菩提悟解。五佛說偈呵之。問觀佛叁昧經雲。若觀佛色聲皆滅重罪。今雲何見色聞聲行邪道耶。答若得般若方便用。見色聞聲亦是佛。非色聲亦是佛。乃至非非色聲亦是佛。若不得般若方便用。五句皆非佛。故觀般若偈雲。若人見般若是則得解脫。若不見般若是亦得解脫。若人見般若是則爲系縛。若不見般若亦爲系縛也。汝若作是念下。第十二章經來者。論生起雲。若言不以色相好見法身者。則修相好業不得菩提。若爾應無福德之因福德之果。爲破此疑故明。汝勿言無福因及福果。佛有二種莊嚴。福因得相好果此是福莊嚴。修智慧因得智慧果是慧莊嚴。如來具有福慧二莊嚴。何故無相好果耶。汝若作是念發菩提心說諸法斷滅。又疑。菩薩得無生忍出世間智慧。爾時舍肉身受法身。則應無複福德因福德果。爲破此疑故明。菩薩得無生忍得妙智慧妙福德。豈失福德因果墮斷滅中耶。問此中雲發菩提心。何故釋雲得無生忍耶。答初得無生忍亦名初發心也。又此中明從初發心不習斷滅觀亦不起常觀。後心皆爾。故初後不二。如雲發心畢竟二不別也。前明佛果非有相非無相。今明因非斷非常。可謂因果皆是正觀皆離斷常。問若爾因果何異。答明晦不同故開因果耳。以滿恒河沙世界七寶布施者。問上已恒沙格竟。何故重說。答前周從叁千至恒沙。後周亦爾。兩會之義不失也。又來意異。前爲格量持經四句。今爲格量菩薩無我忍也。此是人法無我故名無我忍也。不受福德者。不受有所得福德故此菩薩勝前菩薩。前菩薩受有得福德故不及後菩薩也。次問答料簡不受之義。問菩薩既作福德。雲何不貪著耶。答菩薩以無受心作故不生貪心。多非作福德然複不貪也。若有人言如來若來若去下。第十叁章來者。論生起雲。菩薩既不受福德則不受世間人王天王。雲何往來六道利益衆生耶。故今釋雲。菩薩雖不受世間果。而化身往來六道作人王天王利益衆生。法身常住則無有去來。勿見化身去來利物便言法身亦有去來。勿見法身無去來謂生身亦無去來。此中正明化身有去來破法身有去來疑。故雲。若言如來法身有去來者。不解法身之義也。問若化身有來去法身無來去。還是從來義耳。答此是不二二義。故開二身。無去來去來是化身。去來無去來是法身。皆是爲物作此名字耳。至論。正般若未曾二不二去來不去來也。須菩提以叁千世界碎爲微塵下。第十四章經。前已明微塵。今複明。何異。釋有同有異有同者。同取爲譬喻。異者來意各別。前舉有微塵譬有所得布施。成格量優劣義故來。明有得布施此是塵染因。還得塵染果故不及持經四句。今舉微塵喻破十方佛法身一異之疑。如世界碎末爲塵。不可言一處住。以其各散故亦非異處。既無聚雲何散耶。十方佛法身不可一處住。不可異處住。以不可一處住非是混成一法身。不可異處住故不可各各有法身。故論偈雲。于是法界處非一亦不異。此破由來兩解。或言十方佛混成一法身。或言各各有法身義也。問何故舉微塵喻破法身一異疑耶。答如微塵散滅故不可說一異處。如是十方佛煩惱盡故不可說法身一異處住。故論偈雲。微塵碎爲末。示現煩惱盡也。問何因緣故破法身一異疑耶。答上明化身有來去法身無有來去。法身無來去故時會生疑十方佛法身同爲無來去。爲成一法身同處住。爲各各有法身異處住耶。又上來廣破二身一異之見令識正果。今破微塵世界聚散之見令識依果故。令了悟不依不正畢竟空義故有此文來也。此中前牒彼疑。而頓舉叁千世界微塵者。欲明十方一切佛法身同異義也。答雲甚多者十方諸佛多也。說微塵者。舉微塵爲喻也。假名微塵無所有故雲非微塵也。是名微塵者。還結正假名義也。世界一合相者。若微塵世界相對。微塵喻十方法身不一。世界喻十方法身不異。但論意用微塵通喻不一異。世界偏喻不一也。問前微塵通喻不一異。何故舉世界別喻不一耶。答人聞十方法身皆無來去大小。應是一也。以多有一疑故偏破一也。一合相者合衆塵成世界也。一合相不可說者。聖人了合無所合。如破合品。是法不自合異法亦不合。合法及合時合者亦皆無。故無有合。但凡夫見有世界故起貪著心言有世界耳。若人言佛說我見者。此文近接前生明凡夫貪著其事生也。凡夫貪著由于我見。我見既無貪著何由有耶。又遠釋一經。上來處處歎無我無人。但凡夫顛倒起我見人見耳。時會便疑。佛說凡夫起我見。故知有我見可起。若無我見佛不應說凡夫起我見。此是一疑也。又二乘人雲。先有我見故斷我見故得無我智。是名得道。此是二疑。破初疑雲。若人言說我見便有我見可說者。則不解佛所說義。佛欲明我見是無故說我見耳。非說我見便有我見可說也。故中論最後偈雲。一切諸法空。世間常等見何處于何時誰起是諸見。故非但正見不可得。邪見亦不可得。故知道門未曾邪正。此經將竟。上破昔有所得正見不可得。今破其邪見亦無得。顯正般若未曾邪正也。即是答二乘人亦不得言先有我見斷我見故得無我智。今乃明我本來畢竟不可得。何所斷故言無我耶。應如是知者。上明我見本來不可得。今明法見亦本來不可得。故舉我列法故雲應如是知見信解不在法相也。所言法相者則非法相者。亦如我義佛說我既非我。說法相亦非法相也。問如是知見信解何異耶。答論偈雲二智及叁昧。知是世谛智。見是第一義谛智。信解者是二智所依叁昧。依叁昧故發生二智也。問何故明二智。答菩薩了人法空具足二智也。又始行菩薩未得無生。了悟淺名世谛智。深行菩薩得無生忍。了悟二空名第一義谛智。叁昧通是二人智所依也。若人以滿無量下。此第十五章經。上如來者無所從來。總明二身。微塵譬喻別料簡法身。今此一章經別料簡化身。疑雲。化佛既有去來。供養化佛持化佛所說。何如真佛耶。故今明。若能于化佛所發心受持化佛四句偈者功德。勝無量阿僧祇世界七寶施。雲何爲人演說。釋爲他說義。明上來數勸爲人說法。今經之欲竟示說法之方。當如如而說。下如字則是如法性之如。勸行者當如法性如而說。勿生心動念也。下偈即明說法之辭亦如十喻之說。故居士經雲。說法者無說無示。譬如幻士爲幻人說法。什法師雲。十喻以喻空。空必持此喻。借言以會意。意盡無會處。既得出長羅住此無所住也。若依論經明之。經曰。雲何爲人演說而不名說。是名爲說。此釋化佛說法義。化佛說法不自稱是化。若自稱是化則衆生不生信敬。故言不名爲說。是名爲說者。直化佛說法也。一切有爲法偈來者。更釋疑。疑雲。諸佛常爲衆生說法。何故複入涅槃。故明諸佛如來不住涅槃不住有爲。以諸佛爲利衆生化身說法故不住涅槃。觀有爲如夢幻故不住世間也。論經廣有九喻。雲一切有爲法如星翳燈幻露泡夢電雲。一者如星。日未出有用。日出則無用。未有正觀日出則妄心有用。正觀日出則妄想不可得。第二翳喻。如眼有翳故見空有毛輪故可得。翳慧眼故無六塵妄見六塵也。第叁如燈。還喻能見識法。如有油炷器叁法合故有燈。根塵及貪受故有識生。燈和合有無所有。法亦和合有無所有。燈念念滅。識亦爾也。第四如幻喻。如幻師作種種物而無實。衆生業幻故見種種國土亦無實也。第五露喻。露少時住。身亦爾。第六泡喻如天雨渧成泡小兒謂之即爲珠心生貪著。衆生叁受亦爾。從根塵識生亦不實也。第七夢喻。過去法如昨夜夢見有了悟則無也。八者如電喻。才現即滅。現在法亦爾。第九雲喻。空中淨忽然雲生即時便滅。未來法亦爾。忽然而起即時散滅也。委曲須講釋。今略示耳。第叁流通如文意雲雲

畢

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。