《金剛般若經贊述》下 ▪第6页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁世親雲。汝莫作是念。如來不以具足相得菩提。以報身化身具足相得故。無著雲。莫作是念者。勸令勿生前念以相爲因而得法身。何以故。如來不以具足相爲因得菩提故。故論雲。以相是色性故。謂要以智爲因方得菩提。非用相也。相是色故

　　須菩提‘汝若作是念發阿耨多羅叁藐叁菩提心者說’諸法斷滅相

　　述曰。世親雲。此第二明因果不失也。于中初述彼心。次勸勿念。後釋所以。此初也。謂有念曰不依福德得大菩提者。是則福德無果報亦無。若爾發菩提心者便說諸法斷滅也。以無福德因及果故

　　莫作是念

　　述曰。此第二勸勿念也

　　何以故‘發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于法不說’斷滅相

　　述曰。此第叁釋所以也。謂諸菩薩知因知果去離斷常。但無所執實福德因及果。非無因緣假因果也。但遮作用緣。非無功能緣故。無著雲。自下明心具足中。第五爲不住生死涅槃故。于中有二。初明不舍生死。次若菩薩以滿下明不舍涅槃。上來初文竟。謂不舍生死故不住涅槃也。不舍涅槃故不住生死。爲令得此故有此文。于法不說斷滅者。謂發心菩薩知因說果去離斷常故不說斷滅也。謂雖得涅槃還住生死然不令斷生死。若斷滅生死者即同二乘住涅槃故。以此故名不說斷滅相也

　　須菩提‘若菩薩以滿恒河沙等世界七寶’持用布施

　　述曰。世親雲此第叁功德校量也。于中初正校量次釋所以。前中初舉施次以福校量。此初也。無著雲。此第二明不舍涅槃也

　　若複有人‘知一切法無我得成于忍此菩薩勝前菩薩’所得功德

　　述曰。此第二以福校量也。謂因了達二我空故而得于忍。其福過彼所施功德也。得成忍者忍有叁種。一者本性無生忍。謂觀遍計所執人法二相本無體故。二者自然無生忍。觀依他假因緣非自然生故。叁者惑苦無生忍。觀于真如惑苦本不生故

　　須菩提‘以諸菩薩’不受福德故

　　述曰。此第二釋所以之中。初佛略標釋。次善現問。後佛答。此初也。不受福德故者。謂菩薩所行福德不著自體等故。但希出世故雲不受也

　　須菩提‘白佛言世尊雲何菩薩’不受福德

　　述曰。此第二善現問也

　　須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說。不受福德

　　述曰。此第叁佛答也。以不貪著自體等而行福德故名爲不受也

　　須菩提‘若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故’名如來

　　述曰。世親雲此第叁大段中曲文第叁釋疑也。謂有疑曰。若諸菩薩不受彼果報。雲何諸菩薩福德衆生受用。此意如釋迦佛舍第五分壽留福德與未來衆生。故知菩薩亦受福德。如何言不受耶。如是等菩薩受福德無量故。就釋此疑中有四。初明報化外利物故亦受福德。法身無去來故無受福德。次碎爲微塵下明法身一化身有多。次若人言佛說我等下明我法無實。次若有人以滿下明化身有無盡福。此初也。若來者謂成道來。若去者入滅去。若坐者說法利益時。若臥者謂唱滅相。化身有此而法身無。故雲無所從來亦無所去也。如天上月影現水中。水清即現水濁便隱。月體本無來去。由水致有生滅。法身本湛寂由心故見去來也。子雲法身本無來。由衆生向佛故見來。此即不來來。猶如趕遠質以臨臺睇影顔而府己也。法身本無滅。衆生厭佛故不去之中而見去。猶如泛駛舟而東邁矚凝沼而西流。此即不去去也。無著雲。此心具足中第六爲行住淨故。于中複有叁種。一者威儀行住。二者破名色身自在行住。叁者不染行住。此初也。謂化身有威儀行住等。法身無此也。行者即謂去來。住者即謂坐臥也。法身無有威儀故雲無去來等

　　須菩提‘若善男子善女人以叁千大千世界碎爲微塵于意雲何是微塵衆甯’爲多不

　　述曰。世親雲此第二明法身一化身多也。于中有二。初以微塵爲喻。次以世界爲喻。前中初佛問次善現答。此初也。然此喻中含其二意。一者聚塵爲界喻。如攝指成拳。二者散界爲塵喻。如開拳作指。初名聚喻次名開喻。若聚喻者。塵喻煩惱多。聚塵成一世界。喻斷多煩惱成一法身也。若開喻者。世界喻法身。散界作多塵。如依一法身起無量化身也。今問多不挾此二意也。無著雲。此爲第二破名色身自在行住。于中有二。初明二種方便。次若人言下明入相應叁昧不分別。前中有二。初明破色身方便。次明破名身方便。前中初明細末方便。次明無所見方便。前中複二。初問次答。此初也。謂以世界漸次析至于極微。是多不

　　‘甚多’世尊‘何以故若是微塵衆實有者佛則不說是微塵衆所以者何佛說微塵衆則非微塵衆是名’微塵衆

　　述曰。此第二也。世親雲但寄微塵爲喻。非如言而有實如衛世師等所執微塵也。佛說微塵衆者。謂寄微塵以喻化身也。則非微塵者。非如外道等所執實微塵也。無著雲。但破一合執故。觀解分析至不可析假說微塵。非實有也

　　世尊如來所說‘叁千大千世界則非世界’是名世界

　　述曰。此第二以世界喻法身也。于中有二。初標次釋。此初也。如來說世界者。謂寄世界爲喻也。則非世界者。非如外道等執以衆多實極微成實世界也。彼執兩兩極微生第叁。如是等故。無著雲此破名身方便也。世界者謂衆生世間也。彼唯名身得名也

　　何以故‘若世界實有者則’是一合相

　　述曰。此第二釋中。初卻質。次說非。後明執實。此初也。謂若如其所執有世界者。即非是執。是正見故非虛妄也。以無實執實故一合相也。一合相者謂我執。謂執一身總聚五蘊以爲我。故名一合相也

　　如來說一合相則‘非一合相是’名一合相

　　述曰。此第二說非也。謂佛但于假蘊因緣和合之上假說一合。非則如其所執一合相也。則非一合相者非是所執一合相也。但假說一合既非。即明世界亦非有實也

　　一合相者‘則是不可說但凡夫之人’貪著其事

　　述曰。此第叁明執實也。謂如來假說一合相。凡夫于中起執爲實也

　　須菩提‘若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提于意雲何是人解我’所說義不

　　述曰。世親雲第叁明法我無實。于中有二。初明無我。次發阿耨多羅下明無法。前中初佛敘其外疑問其解不。次善現懸解答明不閑。此初也。謂小乘人等說言必有體。心不緣無。言有體故佛說我見等。明有我實心不緣無故。所執之義必成其有令能彼言故雲若有人言也。無著雲。此下第二明入相應叁昧不分別。于中初明如所不分別爲入之方便。次發菩提心下明何人何法不分別。前中初問次答。此初也

　　不也世尊是人不解‘如來所說義何以故世尊說我見人見衆生見壽者見即非我見人見衆生見壽者見是名我見人見衆生見’壽者見

　　述曰。此第二答也。謂于諸法本無我法。衆生妄情執爲實有。佛爲破彼執故。隨其情說其解而說爲我法。非謂言诠即有實體。縱令心取何廢無真。大乘之義緣無得生心。言诠不稱實故。謂世尊隨情逐解假說我人。非如其執即實有體。故雲即非我見人見等也。是名我見等者謂如來假說也

　　須菩提‘發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于一切法應如是知如是見如是信解’不生法相

　　述曰。此第二明無法也。于中初勸知見次總結之。此初也。謂若發心者證真如時不見所執法相名爲正智也。無著雲。發菩提心者顯示何人是無分別也。于一切法者顯示于何法不分別。應如是知見等者。顯示增上心增上智故于無分別中知見勝解。于中若智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止叁摩提故。勝解以自在故。解內攀緣影像。彼名勝解。謂知與見但是一。無分別智與意相應。今言依止觀爲別者。據前加行而說也。謂前欲修止故發智名之爲知。欲修觀故生智名之爲見也

　　須菩提‘所言法相者如來說即非法相’是名法相

　　述曰。此總結也。所言法相者者謂假說法相也。即非法相者非是實執之法相也

　　須菩提‘若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持于此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼

　　述曰。世親雲此爲第四子段中第四文也。于中初福校量。次明離相而說。此初也。謂法身不受福德其化身福德無盡也。以化身福德無盡故能爲人說。故發心成佛者受持及爲人演。其福勝以七寶布施也

　　雲何爲‘人演說不取于相’如如不動

　　述曰。此明離相而說也。謂化身說法不取于相而說。已無分別執故不言我是化身等。是故得福多也。如如不動者。謂下一如字是真如。上一如字是比喻。謂化身說法之時不取有爲相。猶如真如湛寂不動也。無著雲。此段文下即是第六行淨住中第叁爲不染行住故。彼不染複有二種。一者說法不染。即上來所陳受持演說此經福勝七寶布施也。謂有大利益故決定意應演說而無所染也。二者流轉不染。謂說九喻。此顯示不可言說故。不演說彼法有可說體。應如是演說。若異此者則爲染說。以顛倒義故。又如是說時不求信敬等亦爲無染說也

　　何以故‘一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作’如是觀

　　述曰。世親雲此釋展轉疑中大文第四也。謂有疑曰。若諸佛如來常爲衆生說法。雲何如來入涅槃。爲破此疑故立九喻。如玄記說。無著雲。此即第二爲流轉不染故

　　佛說是經‘已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜’信受奉行

　　述曰。此第叁大段喜悟修行分也

　　佛說金剛般若經贊述卷下終

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