《金剛般若經疏論纂要》下 ▪第3页

　　京大興福寺沙門宗密述

　　..續本經文上一頁如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義　偈雲。是福德應報。爲化諸衆生。自然如是業。諸佛現十方○二示正見

　　何以故。如來者無所從來。亦無所去。故名如來　偈雲。去來化身佛。如來常不動。大雲雲。衆生心水若清淨。則見佛來。來無所從。濁則見雙林示滅。則雲佛去。去無可至。肇雲。解極會如體無方所。緣至物現來無所從。感畢爲隱亦何所去○二十五斷法身化身有異疑。據前不可以化相此知法身。法身無去來坐臥。即似真化異。據遮斷滅之念。又顯不失福相。即似真化一故成疑也。此約微塵世界。委釋非一非異義。以斷此疑○文二初約塵界破一異五○初細末方便破粗色

　　須菩提。若善男子善女人。以叁千大千世界碎爲微塵。于意雲何。是微塵衆甯爲多不。甚多世尊　偈雲。于是法界處。非一亦非異。論雲。彼諸佛如來。于真如法界中。非一處住亦非異處住。爲示此義故。說世界碎爲微塵。故偈雲。世界作微塵。此喻示彼義○無著雲。爲破名色身故說界塵等。于中細末方便及無所見方便。塵甚多者。是細末方便○大雲雲。即是[木*片]塵至于細末。以此方便破粗色矣。此言微塵依大乘宗。于一抟色假想分[木*片]。至極略色爲塵。非小乘宗實塵矣○二不念方便破微塵

　　何以故。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆。所以者何。佛說微塵衆。則非微塵衆。是名微塵衆　論雲。塵碎爲末故非一處。塵衆聚故故非異處。如是佛住法界中。非一處住非異處住○又若塵衆實有者。世間凡夫悉亦自知。何須佛說。秖爲不知體不成就。故佛說矣。故無著雲。世尊說非者。以此聚體不成就故。若異此者。佛雖不說亦自知是聚○叁不念方便破世界

　　世尊。如來所說叁千大千世界。則非世界。是名世界　本論破世界不實之義可知。無著雲。此破名身世界者。衆生世界○四俱約塵界破和合

　　何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相　論雲。若實有一世界。如來則不說叁千界。大雲雲。若實有一世界。冥然是一一和合矣。是則不合有多差別。今既佛說叁千。明非冥然一矣。故約叁千破一界也○無著雲。爲並說若世界若微塵界故。有二種抟取。爲一抟取及差別搏取。大雲雲。此明塵衆及衆生類俱名世界。一合相者。即是抟取。抟取爲一故雲和合。故此一合有二抟取。一者一抟取。即是世界和合爲一。二差別抟取。即是微塵有衆多極微。名爲差別。非一合者第一義中二界無實故。五佛印無中妄執有

　　須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事　論雲。以彼聚集無物可取。虛妄分別故雲妄取。若有實者即是正見。無著雲。世谛說抟取。第一義不可說。彼小兒凡夫如言說取。大雲雲。執見五蘊取其和合。是貪著事迷于事法起煩惱矣○二約止觀破我法二。初除我執二。初斥錯解

　　須菩提。若人言佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提于意雲何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義　二遣言執

　　何以故。世尊說我見人見衆生見壽者見。則非我見。人見。衆生見。壽者見。是名我見。人見。衆生見。壽者見　論雲。我見虛妄分別。佛說即是不見。無著雲。此顯示如所不分別。雲何顯示如。外道說我。如來說爲我見故。安置人無我。又爲說有此我見故。安置法無我。如是觀察菩薩入相應叁昧時。不複分別。即此觀察爲入方便○二除法執二○初除分別

　　須菩提。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于一切法應如是知。如是見如是信解。不生法相　無著雲。此顯示何人無分別。于何法不分別。何方便不分別○此顯示增上心增上智故。于無分別中知見勝解○于中若智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止叁摩提故勝解。以叁摩提自在故。解內攀緣影像。彼名勝解○雲何無分別。此正顯無分別。大雲雲。前之方便是加行智。今不分別是根本智。即親證真如離能所取。名不分別○二顯本寂

　　須菩提所言法相者。如來說即非法相。是名法相　無著雲。此顯示法相中。不共義及相應義。如前已說。二十六斷化身說法無福疑。因聞真化非一非異。意雲。若就非一化唯虛假。若就非異又唯冥合歸一。法身即化身終無自體。若爾即所說法受持演說無福○斷之文二○初明說法功德

　　須菩提。若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。持于此經乃至四句偈等。受持讀誦爲人演說。其福勝彼　偈雲。化身示現福非無無盡福。論雲。雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身說法。有無量無盡無漏功德○二明說法不染

　　雲何爲人演說。不取于相。如如不動　無著雲。爲說法不染故。以有如是大利益故決定演說。如是演說即無所染○雲何演說等者。顯示不可言說故。若異此者則爲染說。以顛倒義故。又說時不求信敬等。亦爲無染說法○大雲雲。若能不以生滅心行說實相法。則如彼真如。故曰如如。又心如境如故曰如如。不動者則無染義○二十七斷入寂如何說法疑。論雲。若諸佛如來常爲衆生說法。雲何言如來入涅槃○斷者

　　何以故。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀　釋此文爲叁。初約兩論釋。魏本中九喻。魏本雲。一切有爲法。如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀○于中文二。初約本論斷疑。偈雲。非有爲非離。諸如來涅槃。九種有爲法。妙智正觀故。論雲。諸佛得涅槃化身說法故非有爲。非離有爲。何故示現世間而不住有爲。由妙智正觀。有爲如九喻虛假故○二兼無著釋相。無著雲此偈顯示四有爲相。文四○一自性相。此見相。二用識爲體。生死根本故。文叁○一星喻見。無著雲。無智暗中有彼光故。有智明中無彼光故○二翳喻相。論雲。如目有翳。則見毛輪等色。觀有爲法亦爾。以顛倒見故。無著雲。人法我見如翳。以取無義故○叁燈喻識。燈約膏油相續不絕。識依貪愛生死無休○二著所住味相。論雲幻喻所依住處。以器世間種種差別。無一體實故。無著雲。味著顛倒境故。大雲雲。幻出城郭诳人。識變山河不實故○叁隨順過失相。自身及受用是過失。觀此無常是名隨順。又解雲。隨順身受即是過失。文二○初露喻身。論雲。身亦如是少時住故。二泡喻受。論雲。所受用事亦複如是。以受想因叁法不定故。無著雲。顯示隨順苦體。以受如泡故。功德施雲。觀察壽如水泡。或始生未成體。或才生。或暫停住。即歸散滅○四隨順出離相。無著雲。隨順人法無我故得出離。文叁○初夢喻過去。無著雲。彼過去行以所念處故如夢。論雲。應觀過去所有集造同于夢境。但唯念性故。功德施雲。觀察作者。如夢中隨見聞之境。以念分別熏習住故。雖無作者。種種境界分明現前。如是衆生無始時來。有諸煩惱善不善業熏習而住。雖無我是能作者。而現無涯生死等事○二電喻現在。論雲。以刹那不住故。功德施雲。觀察心如電生時即滅。叁雲喻未來。論雲。以于子時阿黎耶識。與一切法爲種子根本。無著雲。彼粗惡種子似虛空。引心出故如雲○無著雲。如是知叁世行則達無我。此顯示隨順出離相。大雲雲。過未無體現又不住。則叁世空達無我矣○二約諸經顯諸虛假喻之大意。佛說一切法空。疑雲。雲何現見一切境界。故說如幻。幻法雖無分明可見。又疑雲。幻法既無人何愛著。故說如陽焰。渴鹿謂之水愛著奔趣。又疑雲。渴鹿畢竟不得水。貪者如何皆得受用。故說如夢。夢中所見亦得受用。又疑雲。夢造善惡寤無業報。夢打尊長寤無憂懼。故說如影如響。雖全無體。明鏡對色空谷對聲。妍媸高低一一皆應。必無雜亂必無參差。又疑雲。苦都無實。菩薩何以作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實而化事○叁會通秦譯經本。夢幻泡影空理全彰。露電二喻無常。足顯悟真空。則不住諸相。觀生滅則警策修行。妙符破相之宗。巧示亡情之觀○魏譯九喻秦本略者。以星燈有體雲種含生。恐難契空心。潛滋相想。取意之譯妙在茲焉○第叁流通分

　　佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行　尼者此雲女也。優婆塞此雲近事男。優婆夷此雲近事女。親近比丘比丘尼而承事故。阿修羅此雲非天。皆大等者。文殊所問經雲。有叁種義歡喜奉行。一說者清淨。不爲取著利養所染。二所說清淨。以如實知法體。叁得果清淨○無著雲。若聞如是義。于大乘無覺。我念過于石究竟無因故。天親雲。諸佛希有總持法。不可稱量深句義。從尊者聞及廣說。回此功德施群生。大雲雲。大聖說經妙理斯畢。二空圓極四衆奉行。肇雲。同聽齊悟法喜蕩心。服玩遵式永崇不朽。資聖雲。般若深經叁世佛母。聞經四句以超惡趣之因。一念淨持必獲菩提之記。故人天異類莫不虔受奉行矣

　　金剛般若經疏論纂要卷下

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