《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》下 ▪第2页

　　唐至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁相似勝者。此福德中數不似也。因勝者。因果不相似。如經乃至優波尼沙陀分不及一也。就大段第二會相入實門中。大分有四。初會叁相以從實。二須菩提若善男子善女人下。校量其德。叁須菩提若有人下。顯行體深。四須菩提若善男子善女人下。顯行德分量。所以有此教興者。疑者雲謂行觀外解相不入行理故也。就初會叁相中。大分有叁。一約度衆生相會從行理。二須菩提于意雲何可以相成就下。約其身相會從行體。叁須菩提于意雲何如來下。約因成果相會從行理

　　須菩提于意雲何汝謂如來作是念我度衆生耶須菩提莫作是念何以故實無有衆生如來度者佛言須菩提若有實衆生如來度者如來則有我人衆生壽者相須菩提如來說有我者則非有我而毛道凡夫生者以爲有我須菩提毛道凡夫生者如來說名非生是故言毛道凡夫生　就初文中大分有五。初有四句。顯成實義。二佛言須菩提下。反以顯過。叁須菩提如來說下。會其聖意。四而毛道下。明妄不識真。五須菩提毛道下。明會述從正。故論偈雲。平等真法界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離于法界。假名與法界無差別故。如來不度一衆生。若度衆生者。即是五陰中取相故。文言說非生者。不生聖法。故言非生也。就大段第二會身相文中。大分有二。初長行總顯。第二爾時世尊下。說偈別明

　　須菩提于意雲何可以相成就得見如來不須菩提言如我解如來所說義不以相成就得見如來佛言如是如是須菩提不以相成就得見如來佛言須菩提若以相成就觀如來者轉輪聖王應是如來是故非以相成就得見如來　初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯實義。叁佛言如是下。述成正義。四佛言須菩提下。反成顯過。五是故非以相下。順結也

　　爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來　彼如來妙體即法身諸佛法體不可見彼識不能知偈文有四。初半行。舉過體。次半行。顯過義。次半行。舉法體。次半行。顯法德義。言彼識不能知者。彼凡夫識也

　　須菩提于意雲何如來可以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提耶須菩提莫作是念如來以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提須菩提汝若作是念菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者說諸法斷滅相須菩提莫作是念菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心說諸法斷滅相何以故菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于法不說斷滅相故　就第叁會因成果相文中有五。初審定可不。二須菩提莫作是念下。抑見菩提成熟之相。叁須菩提汝若作是念已下。成其能感發心過相。四須菩提莫作是念下。呵其謂情。五何以故已下。問答顯德。外人疑雲。若菩提心不感于果。即謂不依福德得真菩提。爲去此疑。故經雲。菩薩發菩提心者。于法不說斷滅相。以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故

　　須菩提若善男子善女人以滿恒河沙等世界七寶持用布施若有菩薩知一切法無我得無生法忍此功德勝前所得福德須菩提以諸菩薩不取福德故須菩提白佛言世尊菩薩不取福德佛言須菩提菩薩受福德不取福德是故菩薩取福德　就第二校量其德內。大分有五。初舉能校量法。二若有菩薩已下。對校量顯勝。叁須菩提下。顯離取德。四須菩提白佛言下。述成前義。五佛言須菩提下。顯法同異。結成正義。文言得無生法忍者。有二種無我。不生二種無我相。是故文雲受而不取者。彼福德得有漏果報故。彼福德可呵。此福德無有漏報。是故此福德受而不取

　　須菩提若有人言如來若去若來若住若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所至去無所從來故名如來　就第叁顯行體深文有叁可知。初應報化身有用。彼法身諸佛不來不去。故凡夫不解。二何以故。責。第叁顯法身相常如是住。不變不異。故是深也。故論偈雲。去來化身佛。如來常不動。于是法界處。非一亦不異

　　須菩提若善男子善女人以叁千大千世界微塵複以爾許微塵世界碎爲微塵阿僧祇須菩提于意雲何是微塵衆甯爲多不須菩提言彼微塵衆甚多世尊何以故若是微塵衆實有者佛則不說是微塵衆何以故佛說微塵衆則非微塵衆是故佛說微塵衆世尊如來所說叁千大千世界則非世界是故佛說叁千大千世界何以故若世界實有者則是一合相如來說一合相則非一合相是故佛說一合相佛言須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事何以故須菩提若人如是言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提于意雲何是人所說爲正語不須菩提言不也世尊何以故世尊如來說我見人見衆生見壽者見即非我見人見衆生見壽者見是名我見人見衆生見壽者見　就第四顯行德分量文中有五。初有四句。舉碎微塵末之數。顯染盡淨。于法界中無一住相故。微塵衆者。示現非一喻故。二何以故。問答釋教興意。叁複何以已下。明聖教所趣。于中展轉有五句可知。四佛言須菩提下。顯其正義。五但凡夫之人下。會其聖意。于中有八句相生可知。文言若世界及一合相實有者。如來即不說。何以故。凡夫應是。聖人應非故。余者准之。文言一合相者。如分別見一實相也。若欲識其文意。先對文言。約凡聖二位。開其二相。一約衆生。見一合相。即是一合相。即非一合相。二約聖者。說一合相。即非一合相。是名一合相。依此二門。取解即易。其義雲何。衆生見一合相者。由依似作實塵解。即不見似塵藉于衆緣。及作時不住故。不成合相。迷見實塵唯見一有故。是一合相者。由見實塵定有性。故是合也。即非一合相者。由見塵實即無實理。與無不異故。即非合故。佛說一合相者。佛知似塵假合而成。非有似有。故說合相。即非一合相者。此有二義非一合相。第一非彼凡夫所謂實塵一合相。第二由彼諸緣作時不住不作故故非似合也。是名一合相者。由彼諸緣似合成塵。故非是無。名一合相也。今聖意說一合相。顯凡分別是其失明。聖人所見一合相者。是離分別順其正理。故有此二言。趣入方便。其義雲何。有二種方便。一由似作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見是無。即是分別。由似不作故。離有分別。以見似無。不得是有。若見是有。即是分別。二由似作故。離無分別。以見似有。不得是無。若見是無。即是分別。由似作故。離有分別。今見似有。非是實有。若見實有。即是分別。由似不作故。離有分別。以見似無。不是實有。若見實有。即是分別。由似不作故。離無分別。以見似無。不是實無若見實無。即是分別。此可思。何以故。由此中義。與後八喻有不同故。就大段。第叁結文有五。初正結前分。二何以故。責。叁答顯正義。四須菩提若有菩薩下。校其德。五雲何爲人演說下。福德利他。明行勝用

　　須菩提菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于一切法應如是知如是見如是信如是不住法相何以故須菩提所言法相法相者如來說即非法相是名法相須菩提若有菩薩摩诃薩以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者于此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人說其福勝彼無量阿僧祇　前文雲如是知者。如是知法不生故。即結前行發心。如是見者。即見實相即結前行中如是住。如是信者。信行可成。即結前行中如是修行。如是不住法相者。即離分別故。即結前行中降伏其心也

　　雲何爲人演說而不名說是名爲說爾時世尊而說偈言一切有爲法如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀　就第五利他說法勝用文中有二。初長行總說生起。二偈頌釋成。就偈文中有叁段經。初一句舉其法。次有二句九義顯其觀相。叁有一句結以觀成。言九義者。一星映不見。喻能見心法有而不見。二翳者。見毛輪等色。有爲法亦爾。以顛倒見故。叁燈者。識亦如是。依止貪愛法住故。四幻者。所依住處亦如是。以器世間種種差別無一體實故。五露者。身亦如是。以少時住故。六泡者。所愛事亦如是。以受想行叁法不定故。七夢者。過去法亦如是。以唯有念故。八電者。現在法亦如是。刹那不住故。九雲者。未來法亦如是。以于種子時阿梨耶識與。一切法爲種子根本。無先因相。故如雲。余文可知。異現如星。無實如翳。速滅刹那若燈。緣成比幻。無常喻露。體空況泡。見實如夢。有用象電。無本並雲。二法中皆有九義不成實耳

　　佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷菩薩摩诃薩一切世間天人阿修羅乾闼婆等聞佛所說皆大歡喜信受奉行　就第叁流通文有二。初舉十衆爲受益者。第二聞佛所說下。正明益相耳

　　　　石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此經連圈計字二萬零一百九十一個

　　光緒二十六年夏五月金陵刻經處識

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