《仁王護國般若經疏》叁

　　天臺智者大師說　門人灌頂記

　　觀空品第二

　　言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並寂緣觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二乘著空。菩薩舍有而複觀空也。又觀是能觀。空是所觀能所俱空。真佛知見。故下文雲。見境見智非聖見也。此下六品名爲正說。大分爲四。前之叁品明內護。護國一品明外護。散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。一知請意。二略正開。叁勸發叁慧。四歡喜供養。今初爾時佛告大衆者。教所被機也。十六大國王意欲問護國土因緣者。生下外護經文與護國品爲本也。吾今先爲下。二正略開二護。謂因果也。護佛果因緣。即生此品也。護十地行因緣。即生散華品。十地行者謂護因也。問王但請護國土因緣。佛何故先爲說護佛因果耶。答人情粗淺妙理難知。王雖粗情唯請一。而佛粗妙俱施。又若但爲說護國。國土安樂增長憍慢。今佛說出世因果。令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮。賜多是爲師之法。又索少表不貪。施多表不悭。又索少施多表慈導之志雲雲。谛聽谛聽下。叁勸發叁慧。谛聽令生聞慧。善思念之令生思慧。如法修行令生修慧雲雲。時波斯匿王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。大事因緣爲茲出世。顯令衆生開示悟入佛之知見。法華以佛知見爲大事。涅槃以佛性爲大事。維摩思益以不思議爲大事。華嚴以法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事。名字雖別其義一也。故智論佛說般若。無央數衆生當續佛種。是爲大事。又大品雲。須菩提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋雲。能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名爲大事。散華表行因。成帳表得果。蓋衆表慈悲。度物蔭育群生雲雲。爾時大王複起作禮下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。二佛答。文大爲叁。初此品明自利行答前問。次教化品明利他行答第二問。後二谛品明二護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛說法時下。時衆得益。初文二。先正釋。後總結。釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。人中亦四。爾時人胎生。毗舍佉子從叁十二卵生。大山小山比丘從鶴卵生。庵羅波離淫女從濕生。劫初人皆化生也雲雲。不觀色如下。二明能化之智。文叁。初約法。二解釋。叁結成。初約五法。一五陰。二衆生。叁佛果。四菩薩。五真妄。五陰是所依。衆生是能依。佛是果。菩薩是因。五陰衆生是妄。佛菩薩是真也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方如。此叁藏見。若體色即如此通見。若如即色此別見。若知一切法性真實空。無生滅同真際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如等。是圓見也。衆生我人如者。五陰衆共生名衆生。我者計內五陰爲假名人也。常樂我淨如者。前五陰衆生是顛倒法。非常樂我淨。今佛果得非顛倒法。是常樂我淨。隨盡煩惱有殊。而性常無異。其猶冰水故雲如也。知見壽者下。明菩薩有叁。一位二人叁行。位者十信名知。十解十行名見。向至地名壽者。雖有叁別而一如也。菩薩如者。二明人如。六度下。叁明行如。問淨名雲。一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。與今何異。答彼是真空。此是妙有。問真空妙有雲何。答動即寂真空也。寂即動妙有也。真空故非常。妙有故非斷。真空不住生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。真空故能生大慈。問淨名雲。一切皆如。此雲不觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若不觀如還是常。淨名雲。如令離常見。此雲不觀令離斷見。二見既離中道自明矣雲雲。二谛如者明真妄也。世谛是妄。出世是真也。是故一切法性下。二解釋。文叁。一釋。二會通。叁舉況。今初。一切法性是真有。真實空是真空。真空故不來。真有故不去。不去則無滅。不來則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰論觀與不觀也。同真際下。二會通。真際還是真空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故雲同等也。如虛空者。叁舉況。空中豈有五陰衆生菩薩諸佛。世谛真谛生滅去。來者乎。恐昧者不解故舉斯況雲雲。是故陰入界下。叁結成。無我是結陰入界衆生等如。無所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。是爲菩薩下。第二結行。金剛雲。一切賢聖皆以無爲法而有差別。即同此文也雲雲。白佛言下。第二問答重釋。文二。初明叁般若教。二明依教發觀。今初。叁般若即爲叁別。初中明實相般若。先問後答。上雲不觀色如。今問意者。若雲是爲菩薩行化十地令諸法皆空者。菩薩爲化何等衆生耶。大王法性色下。二答。文二。一明真則無化。二明俗則有化。初文四。一境二觀叁征四釋。今初。五陰是地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境雲雲。不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有。不住非色不住空。不住非非色不住空空。故淨名雲。空病亦空。今解者。具足應雲不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略第叁句及四句非色兩字也。以色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空無二而二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不住。今言非不住。只以不住爲住。住無所住。金剛亦雲。應無所住而生其心也。何以故者。叁征意雲。何故言住又言不住也。非色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非色如故不可定言住非色也。世谛故下。二明俗則有化。文四。初明二緣故見有衆生可化。二結成上無衆生義。叁明邪正二見俱是見。四結成正見。今初。言世谛者。谛有叁種。一色谛。二心谛。叁空谛也。叁假者。謂法假受假名假也。此中叁假。非成實中所明。以無叁藏故也。名見衆生者。以世谛及叁假故有衆生可化也。一切生性實故者。二結成上真谛無衆生義。一切衆生即涅槃相。不複更滅故雲實也。乃至諸佛下。叁明邪正二見俱是見。叁乘聲聞緣覺菩薩也。七賢謂七方便也。八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且依大論。于五陰上皆作四句。于色陰雲過去色神及世間常是事實余妄語。無常等叁句亦然。余陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。曆五陰上有二十。死後如去不如去等。亦有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六十二見雲雲。大王若以名名見下。四結成正見。若知諸法但有假名。名之爲見。非同世人見一切法也雲雲。白佛言下。第二明觀照般若。文二。先問後答。問意雲。有法既非是大乘。雲何照此從上非非見一切法文。而生此難也。大王摩诃衍下。二答。文二。先略後廣。初答意雲。大乘見者見法非法。以色等法空故也。法若非非法下。二廣答釋。文二。初正廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明法空性空。次曆法明空。今初。雲法若非非法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色受想行下。二曆法明空。文二。先正明。後釋成空義。今初。約六門明空。大論雲。五陰空是果報空。十二入空是受用空。十八界空是性別空。以所病不同說斯叁種。爲疑心數者說于五陰。爲疑色者說十二入。爲疑色心等者說十八界。六大名遍到空。阿含雲。六王诤大。地雲我能載。水雲能漂潤。火雲能燒照。風雲能生動。空雲能容受。識雲若無我者色則敗壞。五雖大而識爲主。故雲四大圍空識居其中也。四谛是境空。因緣是義空雲雲。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。叁征诘。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即生即住即滅者。諸小乘師或雲。生前住次滅後。或雲。生住同時。皆不免難。何者。若雲生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若無住者雲何有生。以先無住。住于此生。生不得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同時則因果一體生死同相。此計一之失。今雲。即生即住即滅者。不同二說。以諸法體念念遷流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故淨名雲。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即空者。色性自空。非色壞故空也。刹那刹那下。二類釋。明念念皆空同上五也。刹那者極短時也。何以故者。叁征诘。意雲。生滅相違。雲何言即生即住即滅等雲雲。九十刹那下。四釋通。以九十小刹那爲一大念。一念中一刹那。複有九百生滅。是故生時即有住滅也。又九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百生滅。一念有九十刹那。合有八萬一千生滅。以生滅攝刹那刹那攝一念。如是心法不可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。以四微分四大。四大不可得。以粗微分四微。四微不可得。以極微分粗微。粗微不可得。推色至于極微。窮心盡于生滅。色盡心窮豁然無住。無住之住不可名之。強是爲空。即護叁藏佛果也。若見色色空見心心空。無得無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。此護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不動不住不生不滅。此護圓佛果也雲雲。乃至色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅即有即空也雲雲。以般若波羅蜜空故下。第二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照無所照也。大品經中名爲真實般若。有相…

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