《仁王護國般若經疏》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁于此明也。品文二。一問答。二勸持。初文叁。一明二谛不二。二明說法不二。叁明法門不二。初文二。先問後答。問中有叁。初雙標。爾時下。將欲設難故作兩征。二若言無者下雙難。有人雲。若言無者。凡夫智不應有二。謂真俗二谛也。若言有者。聖人智不應一。一即第一義也。今謂若言有者不應言有無皆空。若言無者不應二見差別。一二之義下叁雙結也。佛告大王下。第二答。文叁。一正答。二引證。叁釋成。初又叁。一歎月光往因。可解。汝今無聽下。二正答。聽說皆空即不二。聽說宛然即不一故。谛聽下叁誡聽勸修叁慧也。七佛偈如是下。第二引證。頌有八行半。分爲叁別。初叁行正申二谛。次叁行釋義。正是答問。後二行半結成上義。初文叁。初行明別教二谛。上半明真谛即有空。下半明俗谛即空有。大論雲。十二因緣是誰所作。佛言非佛非菩薩。乃至非一切聖人作。故雲無自無他作也。法性本無性下。二一行明通教二谛。上半明真。下半明俗。叁假者法受名也。無無谛實無下。叁一行明圓教二谛。無別俗是一無。無別真是一無。故雲無無谛也。上二句明真次句明俗。下句總結。有無本自二下。第二正答難。明不一不二文叁。初一行智理相對遣一異。上半明一二。下半明不一不二雲雲。解心見不二下。二一行智理相對以遣執。上半明解心。求二不可得下半。明遣著。所謂解者。見二谛皆空。便著此空二尚叵得。非二何可得也。于解常自一下。叁一行理智相對贊入真義也。世谛幻化起下。叁二行半結成上叁義。初一行明世谛有無。叁喻。一舉空華。二舉影。叁舉叁手。皆無實。雖無實而不無也。幻化見幻化下。二一行明聖見有無也。名爲諸佛觀下半行。叁結正觀也。大王菩薩下。第叁釋成文二。先明二義後明一義。照俗化凡夫。照真化二乘。佛及衆生下。二明一義文叁。初能所相對明一義。有叁謂標征釋。今初標也。何以故二征也。以衆生下釋也。以衆生空得置菩提空。釋佛能化也。以菩提空故得置衆生空。釋所化也。又衆生空是人空。菩提空是法空也。以一切法下。二境智相對明一義。文叁謂標征釋也。今初以一切法者。謂境智二此皆空故言空空。何以故者二征也。般若無相下。釋中文二。初正釋一義可解。次般若空于無明下。二逐難重釋。何者一切空相事顯可知。般若之空有何差別。故今釋雲。從于無明至于佛果。以明別也。文二。初約迷悟次位明空相可解。二五眼成就時下。約佛果顯空相文二。初明無見而見。肉天等四眼在佛名佛五眼也。行亦不受下。二明無行而行。方離五非。菩薩未成佛下。第叁染淨相對以明一義。文中叁。謂標征釋。初標可見。何以故征也。于第一義而不二下。叁釋也。生死菩提其如明闇雖二空不二也。白佛言下。第二明說法不二文二。先問次答。問意雲。若諸空如如即無文字。何故聖人以此教化。大王法輪者下。答文二。一明說空。二明修空。初文叁。一明名空。言法輪者。凡有二種。一行二教。法本者修多羅經也。重誦者。祇夜經也。受記者和伽那經也。不誦偈經者伽陀經也。無問而自說者。優陀那經也。戒經者尼陀那經也。譬喻者阿婆陀那經也。法界者伊帝目多伽經也。大經雲戒經。本事者阇多伽經也。方廣者毗佛略經也。未曾有者阿浮陀達摩經也。論議者優婆提舍經也。此十二皆空即如也。是名味句下。二明教空。以此土音聲爲佛事文字性離故皆如也。若取文字者下。叁明不行空。行空則非正觀也。大王如如文字下。第二明修空文叁。初辨修習又二。初明因位。因教生智。教爲智母。又空如文字文字如空。故雲如如。因此如如能生佛智。故雲智母也。一切衆生下。二明果位。在衆生身爲佛性。在佛身名一切種智。未成佛時當必得成。當能成故名當爲母。未得道時名佛性。已得道時名一切種智也。叁乘般若下。第二逐難重釋。謂前雲佛智母。又雲性根本智母。恐人難解故今重釋。文二。一理性釋。二行性釋。理即如如智母。今初理性釋。前根本智母也若菩薩無下。二行性釋。如如智母也。若菩薩無文字而學。無修而修。即得真智般若也。大王若菩薩下。第叁結修成也。次白佛言下。第叁明法門不二。先問後答。問中叁。初是問根也。行亦無量二問行也。法門爲一下。叁問法門也。又問意雲。衆生根性志懷不同。所說觀門爲一爲二。大王下。二佛答文叁。一略答。二廣答。後結答。初文二。初明觀門。後明所觀法。今初文可解也。一切法亦非有相下。二明所觀法。非有相相不實故。非非無相離空過故。若菩薩下。二廣答釋文叁。初約二谛顯。若菩薩觀衆生下。二是俗谛。不見一二是真谛。即俗即空故言不二。是第一義谛。若有若無即諸見本名世谛也。以叁谛下。二約叁谛顯諸法。有人言。空即真也。色即五根。心即六識。今雲一切法者。則理事俱該。空則始從虛空乃至般若。亦有真俗。色則始從實色乃至真色亦有真俗。心則始從生滅乃至無作亦有真俗。攝法實廣也。五種叁谛如法華玄義說。我人知見下。叁約叁假顯法。我人知見是名假。五陰是受假。一切法是法假也。衆生品下。叁結答也。大王七佛下。大章第二勸持文二。一歎教二舉名勸持。初文爲五。一明說同七佛可解。汝等大衆下。二舉益勸持也。況複于此下。第叁明勝信。能信此經成就叁智。即超通教十地功德。何況受持下。四明得入。圓教初住成佛能百佛世界化衆生也。時諸大衆下。五明得益也。大王此經下。二舉明勸持。文二。先舉名可解。亦名一切下。二明用可見

　　護國品第五

　　正說有四。初叁品明內護竟。今護國品是第二明外護也。國土有二。一世間二乘凡夫。二出世間十信至十地。賊有二。一外劫盜等。二內煩惱結使。護亦有二。一外即百步鬼神。二內所謂智慧。若內若外。悉是諸佛菩薩神鬼能護人之國土故名護國品。約觀觀生滅法護同居土。觀無生滅法護有余土。觀無量法護果報土。觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國。修行般若護正報國。又鬼神護護命等。爾時佛告大王下。品文爲叁。一誡聽勸持。二廣釋。叁明衆得益。今初文可解。當國土欲亂下。二廣釋護法文叁。一廣釋護法。二引古證今。叁結示勸持。初文叁。一護國。二護福。叁護難。初文四。一護時。二護法。叁護體。四顯所護難。今初也。以無難時王心不怖。有難方怖故明時也。亦以實害爲燒。未必火災之時當請百佛下。二明護法文叁。初明福田。次明供養。後明說時。初文更叁。一請賢聖。以實身難見故置形像以表敬儀。百比丘衆下。二明聽衆。天龍人鬼爲四衆。又當機結緣發起影向等四衆也。七衆者。出家五衆。比丘比丘尼。沙彌沙彌尼式叉摩那。在家二衆。清信士女也。請百法師下。叁請師講說也。百師子吼下。第二明供養文叁。一供養方法有叁。謂燈花香也。叁衣下。二供養法師。什物者。叁衣叁。缽四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水囊八。缽袋九。針筒十也。小飯下。叁供養飯食也。大王一日下。叁明說時也。汝國土中下。第叁明能護。即是護體也。外國有金眼仙人義經中說根本鬼神有十。各開十爲百。一大神。二童子神。叁母神。四梵神。五雁頭神。六龍神。七修羅。八沙神。九夜叉神。十羅神也。大王國土亂時下。第四明所護難文叁。一明鬼人難有八。一鬼亂。二民亂。叁賊來。四百姓亡喪。五君臣是非。六天地怪異。七星辰失度。八日月失度。二十八宿者。大集攝受品雲。東方七星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星張翼轸。西方七宿。奎婁胃昴畢觜參。北方七宿。鬥牛女虛危室壁也。大王若火難下。二叁災難也。一切諸難下。叁對難明護。大王不但護國下。二明護福。問曰。富貴者應得辦百座。貧賤者雲何。答若准此文。即以講爲正。大王不但護福下。叁明護諸難。四重者。淫盜殺妄。五逆者。殺父殺母破僧殺阿羅漢出佛身血。八難者。一地獄。二畜生。叁餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不具。七邪見。八不見佛。大王昔日有王下。第二引古證今文二。先引天證護國。次引人王證護身。是初也。賢愚經雲。于過去世有大國。王名善住。時頂上歘生一胞。其形如繭。撤亦不痛。後轉轉大。便得童子甚爲端正。頭發绀青。身紫金色。即召相師占知有德必爲聖王統領四域。因立名字頂生。年遂長大其德遂著。父王既崩。諸王臣等願付國位。頂生答言。吾有福應爲王者。要令四王及帝釋來相迎。爾乃登位。立誓已竟。四天王下。各持寶瓶。盛滿香水以灌其頂。時天帝釋。複持寶冠來爲蓋之。于閻浮提五欲自恣。經八萬四千歲。時夜叉神從地湧出。請遊東洲經八億歲。複請西洲經十四億歲。上四天王天經十四億歲。意中複念升忉利天。五百仙人扶車共飛天上。遙睹王城。城有千二百門。諸天怖畏悉聞諸門以著重關。頂生兵衆直趣不礙。吹貝扣彈。千二百門一時自開。帝釋尋出與共相見。自請入宮與共分座天上受欲。頂生複出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落。後患惡病即便命終。爾時帝釋者迦葉佛是也。言頂生者。今我身是也。若依此經爾時天帝如七佛法敷百高座。請百法師講誦此經頂生即退也。大王昔有天羅國王下。二引人王證護身文二。一明難事。二明能護難。今初者。賢愚經雲。昔波羅摩達王。得四種兵入山遊獵。逢牸師子與王從欲。師子得胎日月滿足。生一男兒。遍身似人班足似母。師子含子來歸王所。王取爲子立名班足。是王常供一個仙人。恒奉淨食。仙人一日不來王所。即有天神化作仙人。即入王宮求魚肉食。舊仙淩辰依時還來。王奉肉食。仙人嗔怪。因起誡誓。令王後當十二年中恒食人肉。仙人語竟。還往山中。是後廚監竟不辦順出外不見肉。見死小兒急取其肉。作食奉王。王食甚美。即問由來。廚人具答。王言。自今以後。當用此肉。廚人常捕小兒殺以爲食。日日供王。國人失兒處處趣覓乃見廚人捕他小兒。捉縛廚人。國人告王。王言我教。國人皆言是大賊。伺王池浴伏兵捉王。王既被捉即告國人。願見一恕後更不殺。國人不許。…

《仁王護國般若經疏五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…