《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》四 ▪第4页

　　四明沙門柏庭善月述

　　..續本經文上一頁不是解脫門。知地地有所不出。何適而非障道本旨哉。通塞由人。初不在法也。一切煩惱爲集因等。據論業亦因攝。今對苦果從別言之。故指煩惱爲集因。集爲集業等。覺中觀心心寂滅而無相相者據疏合作寂用相即。相本由心。心以相起。心既寂滅。相何由生。況心心相相者乎。以從用故無相相等。所以用心乘于群方。無所而不在也。澹泊住于無住。無所而不寂也。故曰在有而修空處空而常化。是故雙照有無寂用無礙也。滅心心相等。疏加一數字。作滅心滅相釋之。義無不可。法眼見一切下。疏作總別義釋叁眼。經作叁昧。誤也。亦可謂法眼見一切法菩薩假也。叁眼色空見者。謂肉天二眼見色。慧眼見空。故曰色空見。文特倒耳。而不言佛眼者。因讓于果也。經本不言見假等。亦得義推雲爾。若境一見叁。自是一意雲雲。疏又因眼明谛作五叁谛釋。約教義也。具如法華玄。又以問答明佛眼進否者。本文以明合唯在因。今從通說作分極申之。不妨兩存也。複次觀佛菩薩下。明寂滅忍者。若論寂忍。本當極位。而言觀佛者。謂寂忍有叁。以別言之。方當十地。若開等妙。此猶下品。望圓猶有余品無明。理須觀佛增道入位故。自習忍至頂叁昧下。據疏科釋。凡爲差別淺深者五。一伏斷。二信見。叁頓漸。四常不常。五等無等雲雲。今隨釋之。不無小異。經中以能二字恐誤。以當作未。一伏斷者。既曰從忍至頂皆名爲伏。則伏前斷後。並約橫論。所謂居衆伏之頂二也。二信見者。謂信雖斷惑能生于智。而非證智。故不名見。見則方得是智故也。是故以知其所知形所不知。故曰雲雲。叁頓漸者。謂唯佛頓解。則不名信。言信則漸而已。四常不常者。謂漸伏則慧有起滅。起滅即不常。若生滅心滅累無不盡。故無生無滅斯爲常爾。五等無等者。謂常故能等而猶有所等。未爲無等。無等之等爲無等等故。譬如下。引譬。登高則俯視萬有。物斯在下無不照了矣。義言亦複者。謂雖登婆伽度位。極于性德亦必藉修成。故曰受修。勸持中所以不付四衆唯囑諸國王。以王力大故。又曰凡百事大供養深廣。自非王力誰能辦者。此特言二義而已。若更具說。應有多義言大。又如涅槃中付諸國王大臣。亦其義也。而安樂行誡勿親近。然皆有謂而言。此以護法。彼以妨行故也。七可難者。據後經文。當是脫一畏字。畏難所以存戒也。贊名勸持中。疏以叁般若合釋之。如文雲雲。一切衆生心識下。此應次第分別爲本者五。謂人以識爲本。識以心爲本。心以神爲本。神以般若爲本。般若以法身爲本。此所以爲衆生之神本也。又曰一切國王之父母者。此亦次第有能生者五。謂理能生解。解能生智。智能立德。德能成聖。此所以爲王之父母也。亦名神符下。凡六名。即文字般若。以叁德則解脫也。惟其即解脫故。是所謂神德妙用有在于斯。所以從功能言也。亦名神符者。謂至神之符印也。得是印故能卻諸惡能持衆善。無適而不利也。亦名辟鬼珠者。謂辟諸邪惡鬼神。使禍亂不作也。亦名如意珠者。珠本金翅鳥王精氣所成故。能具足衆寶降雨無盡。是爲如意寶焉。亦名護國珠。是猶徑寸之珠。前後各照十二乘。有是珠故國無侵害也。事見春秋後語。亦名天地鏡者。言智能照物。如以天地爲鏡靡不照了。猶聖人之心靜于天地之鑒萬物之鏡。是也。龍寶神王者。應作二解。若作一義。只是佛會護法之神。有護持之德也。若作異義。當是龍之寶神之王。以得是龍寶神力也。能護佛乘及以國界。今取二字與夫輪王出世神寶自至之語。合而言之。以目斯記。義歸所釋。非誇大也。示供養法中。應作九色旛下。率以九五等爲數者。外典多以陰陽數配之。非此中意。今本明莊嚴具。而以九道九苦等爲說者。亦即妄顯真之意。余數如疏。一一表釋可知。千燈表十善者。亦如前記雲雲。玉箱玉巾。巾亦箧類。皆奉安般若法寶之具。若王行時下。正明王者若行若住當尊敬般若法。如經雲雲。今所謂駕頭者。是見僧史略。其儀可考。而後世莫知典故。惜乎無曉之者。釋勸所由。如經雲雲。嗚呼使不信其言則已。苟如其言得不爲之可慕可畏乎。又曰。我當遣五大力菩薩謂金剛吼等及五千大力神王。往護彼國者。信如其說。則彼神力冥加顯被有以相之。而其患難自當消殒。豈誣也哉。觀四大四色下。明修道相。如疏雲雲。所緣覺廣者。謂所緣所覺處廣也。所散之花雖不無勝劣而有多異名者。約所表雲爾。空定名心學者。可證心學之妙。但言別傳則又過矣

　　釋囑累品

　　正宗二護大事雲畢。佛世化道于是亦周。將以此道流通末世。而叁寶交謝正法難行。非付諸國王大臣四部弟子。則無上般若何由弘宣。饒益群品。故次之囑累焉。言囑累者。疏凡叁釋。如文雲雲。次簡不付佛弟子唯付國王者。答亦叁義。謂欲除國難非王不舉。建設事大非王不辦。功由信法非王不行。仍須王臣道合然後乃濟。故亦兼付大臣也。但文略耳。文初明付法有時者。謂八十年等。乃其時也。按疏釋雲雲。未詳的旨。然亦有可疑者。此不暇論。姑取大略次第。間言之爾何也。謂初八十年正法之初。經爾許時如來唱滅。故無佛。八百年後正法之末。邪法增熾。以邪奪正。故無法。八千年後末法之季。似像比丘亦無之矣。故無僧。當此之時佛法僧寶泯滅無幾。如來爲是殷勤苦口付諸國王。誡敕四部。弘護叁寶使不斷絕。亦令衆生開空慧道。則聖賢之行也。行十善行等。則人天之乘也。此皆叁藏教。本涅槃。所謂扶律談常。使如來法身慧命得以住世。即其意也。後五濁下。如來于是對月光王。廣陳七誡。一者滅法誡。二誡壞四衆行。叁誡禁不依法。四誡自毀。五誡役使。六誡自咎。七誡謬信。如文雲雲。略言其次。謂由滅法故壞四衆行。既無法可依則非法而已。非法由于自毀。苟不能自立。又從而役使之。則其聽命也。冥矣此內外二衆所以不免交相爲咎。至于內弟子。爲求名利于王官前。橫言法製不別是非。謬聽而誤行者有之。借令濁世末法使然。而凋敝之風人實爲之。咎將誰歸邪。嗚呼。聞七誡者得不寒心哉。余如疏釋雲雲

　　佛說佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第四

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