▪第3页

　　宋玉峰沙門師會述

　　..續本經文上一頁。故觀實有耶。答此余根境是實有義。一切皆實有爲舍執著實有故。觀察實有。此蘊義聲聞即實初教即空。終教即如。頓教不可說。一乘即法界。二無下空十二處也。處章雲。十色界即十色處。彼不言半略也。章問曰。處義雲何。答識生長門義。是處義。當知是種子義攝。叁無眼下叁空十八界。界章曰。雲何建立界謂色蘊即十界。眼等五根界。色等五境界。及法處一分受想行蘊。即法界一分識蘊。七識界謂眼等六識。及意界故。故雲。色心俱開有作叁六觀者。義亦可見。章問。界義雲何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子說名界。界是因義故。又能持自相義。是界義。廣義。彼說釋。此下指廣。經無下二緣起逆順門二。初唱經。此即緣起觀也。鎮國雲。緣起深義佛教所宗。乘智階差淺深多種。龍樹曰。因緣有二。一內。二外。外即水土谷牙。內即十二因緣。今正辨內。然外由內變本末相收總含法界。一大緣起。大經文內略說十重窮究性相。以顯無盡一乘之義。廣如彼疏。叁乘緣起亦具十門。如璎珞經。叁乘之智觀之。各得自果。廣說如余。二明下二作釋彼之十門。皆具逆順。逆則緣滅順則緣生。此約流轉還滅以爲逆順。即逆生死順生死也。若言無明緣行等。順生死也。無明滅故行滅等。逆生死也。順即流轉門。逆乃還滅門。若二門各說逆順。具如探玄第十。以其等者。叁道性空故。因緣生法生無有生故。逆觀等者。以生無有故滅亦不可得。經雲。諸法從本來常自寂滅相。故無可盡。此舉下例余支。經無下叁染淨因果門二初唱經。四聖谛也。聖者正也。無漏正法得在心故。谛有二義。一者谛實。此約境辨如所說相。不舍離故。真實故。決定故。謂世出世二種因緣必無虛妄差失故。二審谛。此就智明聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦集而不審實。不得稱谛。無倒聖智審知境故。故名聖谛。瑜伽雲由二緣故名谛。一法性故。二勝解故。凡夫有初無後。聖具二故偏稱聖谛。法性是谛實勝解即審谛。叁染下二作釋。言世間因果者。欲顯四谛義。通大小事理具足不同。十二因緣但事而無理。名廣而事略。事亦不具。但有苦集而無道故。六波羅蜜但顯出世間而無世間。今言苦集是世間因果。顯四谛包含具足相也。所知所斷無改易故。謂苦是下出谛體相也。逼迫名苦。雖釋別名亦即辨相。逼迫身心是苦行相故。是生死報者。指體也。體即有漏色心業所招報也。集是彼因者。積集增長名集。亦是出名相也。謂是等者。出體也。厭苦斷集能化教法出興意也。上是染因果滅道等者。淨因果也。滅是涅槃者。寂靜名滅顯名相也。涅槃者。出體也。道等者。即止觀八正道等。令欣等者。示教意也。此約相說通大小乘。智論雲。小乘叁是有相滅是無相。大乘四皆無相。皆空者。即空即如也。然天臺有四四谛。一生滅。二無生。叁無量。四無作。束之唯性相。相開生滅無量。四無作束之唯性相。相開生滅無量。性開無生無作。若以名必召實。今經具四。若約所诠正當無作。兼攝無生。何者。若但解苦無苦名苦聖谛。解集無和合。解滅無滅。解道無道。達四緣生故空。則當無生。若了陰入皆如無苦可舍。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集即無世間。無滅無道即無出世間。不取不舍同一中道。又無苦可舍非是空故。無有可舍以體即如。如外無苦何所舍耶。此句言如如尚似空。集中無明塵勞皆即菩提。豈同前空。菩提體外無別可斷。不同無生空無可斷。前則空中無花。雲何可摘。今則色則是空。波即是水不可除波。非同滅色。生死即涅槃。非是體空。無可生滅。邊邪皆中正。非離邊外別有中道。非離邪外別有正道。亦非無邊無邪無可修也。即是今經圓通無礙一味法也。故當無作。經無智下第四境智能所門二。初唱經。四境下二作釋。知空等者。經雲。若說有覺猶未離幻。是故無智所知等者。經雲。本無菩提及與涅槃。又經雲。設更有法勝過菩提涅槃。我亦說如夢如幻。文殊般若分雲。若知我性即知無法。若知無法即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。若無所住即住平等。若住平等則無能所故曰無住。鎮國曰。我即法性更不證入。法性無性複何所入。又曰。然有二意。一上二句明一性不分故無能所。猶如一指不能自觸。二法性無性複何所入。明性空故無能所入。亦如虛空不住虛空。文殊分又雲。佛告文殊。汝于佛法豈不趣求。文殊言。世尊。我今不見有法非佛法者。何所趣求。此即一性意也。佛又問雲。汝于佛法。已成就耶。文殊言。我都不見法可名佛。法何所成就。此即性空意也。佛又問。汝豈不得無著性耶。文殊答曰。我即無著性豈無著。性複得無著性。此即我即法性更不證入。唯一如如何有能所得哉。此皆今經之廣文也。問前下二問答顯宗二。初異乘蹑迹。問此中文雖中道義有二問。一即前後相違。二則疑今滅色。前拂疑中。空即是色色存也。今雲。都無故似相違。二乘不達疑今滅色也。答前下二經旨圓通答不礙存者。清涼曰。即空之色爲妙色故不礙存也。即色之空爲真空。未嘗不盡矣。今此都亡即色之空也。未嘗不立即空之色也。鎮國曰。般若不壞四句豈無妙有不礙存。未嘗不立有句也。都亡未嘗不盡無句也。合二則兩亦形。奪則俱非。有則妙有。豈非正诠一性哉。大品下引證諸法無所有。即無妄法之有。是都亡無句也。如是有此乃則有妄法之無。是未嘗不立有句也。此就等者。即所離中無定性實有也。前據如是有者。即空之有不思議之有也。又前下顯正義中叁義也。一法者。一味無差別法也。二義即空有二門。隨說無違者。互融相是不同空宗空。即是真有即爲妄。清涼曰。性空通于初頓終教。妙有即是實教。若通于空有二互交徹。具德即是圓教。經以下第四明所得。此經大科有五。初則斷疑以生信。次則顯理令正解。叁則起行而斷惑。四明所得以顯果。五乃歎法以贊德。是則當機禀教依修克證。一道始終。豈可但將所離一科斷除衆生情計。經家說示行者。令解理中無。此便謂說空。抑歸權始不觀此科。二轉依果。無得而大得當機獲益耶。然此所得若通論般若雖有權實。皆爲叁人所得。故經雲。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。乃至于無上乘性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提等。又疏主曰。般若亦爲二乘。良以法華之前未經破會。通說叁乘法。具獲叁乘益。今經雖唯說大兼斷彼疑與其進也。于中二。初牒前起後二。初唱經。二判釋言以下牒經科釋也。前雲無智亦無得故。今蹑爲因行由是而得果。如是則前明所離。是斷惑。今明所得。是證果也。清涼曰。無所得即般若相。由得般若無得智慧故方得也。故引大品無得而得。大品又雲。以無所得而爲方便。祖曰。若不住事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。疏主曰。由觀真空方成諸行。是故十度等行皆由空成。菩提等果皆由空立。是故從此真空無住建立諸法。又令諸法得相即相入。無障無礙等。並是此門之大用也。又無得者。要須足迹不存。蕩然淨掃。方雲無得。清涼曰。非但相有性無而已。謂諸宗計多有此說。但空自性不空于法。如法相宗但無遍計非無依他。設學叁論。不得意者亦雲。法無自性故說爲空。則令相不空矣。今無性緣生故有。有體即空緣生無性故空。空而常有要互交徹。方是真空妙有。其言大同而旨有異。政觀以來尚不達此。經菩下二正明所得二。先明得斷果二。初舉人依法二。初唱經。二判釋。言斷果者。斷所顯故。明依等者。即依前無得般若智慧法行也。若無般若余度皆不到岸。經心下二斷障得果叁。初行成二。初唱經。二斷下二作釋。初科判。次牒釋。行成者。總示。謂惑下別顯。謂煩惱障障心。心不解脫故造業輪轉。所知障障慧。慧不解脫故不了自心。不達諸法性相。縱出叁界亦滯下乘不得成佛。今得般若深慧。二障種現俱亡得二解脫故。不礙等也。經無下二斷障二。初唱經。二斷下二作釋。言魔冤之怖者。天魔外道現形以怖行者。廣如起信本末論說。顛倒夢想者。生住異滅。疏主例釋。以夢皆能眠。衆生于我我所中而不覺知故。夢所見境無而謂有故。名顛倒。由本淨心爲無明所眠。夢于四相起諸煩惱。今得般若智。日破煩惱夢。了諸法空故。雲惡因盡也。經究下叁得果二。初唱經。叁得下二作釋。初翻梵成華。德無不備者。無住處大般涅槃。具足常等無盡德也。教興中雲。顯佛勝德生淨信故。今得菩提涅槃果故。不同無得。乃真佛德空也。祖文引此顯佛德。空者。乃順智光前記。已會障無不盡者。惑障本如無盡可盡。無斷可斷。簡異下釋究竟言。但簡小乘順慈恩叁藏也。又釋等者。非真流之行。無以契真未有適真之行。不從真起。今以即實相之觀。照證彼即智之如。如珠發光光還自照。窮理盡性故名究竟。此據自宗釋也。經叁下二諸佛得智果二。初舉人依法二。初唱經。二作釋。經雲。一門超出妙莊嚴路。經得下二正明得果二。初唱經。二正下二演釋。初翻梵成唐。覺有下釋義。如理智觀真非行理外故。雲正覺。如量智觀俗。如彼性相遍觀察故。故雲等覺至極。無邊者。得一切種智。過彼下乘下位故。無有上。上來下結也。經故下大文第五結歎勝能。二先別歎勝德二。初唱經。二演釋二。初牒前起後。由佛下顯經意。歎其下二略歎四德叁。一就法釋。二約功能釋。行滿故無有過上。德圓故與無等齊等也。叁就下叁就位釋。引論中比余下釋無等字。重言等下。釋後等言也。經能下二總結勝能二。初唱經。二總下二作釋變易者。方便生死因緣生死。有有生死無有生死也。上來下二結分齊。經故下二秘密般若二。初牒前起後二。初唱經。自下下二判釋。言前雲者。牒前未顯下起後也。然前科結歎。歎前顯了。今雲爾者。經意多含貫前通後也。經羯下二正說咒辭。二正下二疏語二。初理不可釋。是諸等者。以諸佛心印下位不測故不須釋。二若下二應機強釋。疏主應鄭公之請。而強釋也。然雖雲秘密不可說。有因緣故亦可無言而言。如文殊五字咒。而般若等經大智度論皆有解釋。智論曰。阿字是實相門則顯叁種般若。不相舍離字即名字般若。入般若波羅蜜門即觀照般若。悟不生等即實相般若。大品雲。阿字門一切法初不生故。智論釋雲。若菩薩一切諸法中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。以阿提秦言初故。阿耨波陀秦言不生故。大品雲。啰字悟一切法離塵垢故。論雲。若聞啰字即隨義知一切法離垢相。以啰阇秦言垢故。大品雲。波者第一義故。論雲。若聞波字即知一切法入第一義。以波羅末陀秦言第一義故。大品雲遮字修不可得。論雲。若聞遮字即時知。一切法。諸行皆悉非行。以遮利夜秦言行故。大品雲。那字門諸法離名性相不得不失故。論雲。若聞那字即知一切法不得不失不來不去。以那秦言不故。故知不因緣亦可強釋。叁慶贊回向般若深邃贊也。累劫難逢慶今逢也。隨分贊釋謙也。冀會真宗回向實際也。而言真宗者。謂般若真宗亦佛法大宗也

　　般若心經疏連珠記下（終）

　　心經疏者。乃唐賢首國師。于譯場中應鄭公之請。而作也。其文約其旨微。故述鈔之家尤爲難能。慧因華嚴法師。獨明幽趣穎邁常譚。每苦舊章頗乖疏意。一日俯從衆請。爰出新記。名曰連珠。蓋取諸祖遺訓以爲指南。經論格言而作程式。鈎索深隱诒厥方來。俾令慧炬相然。則其功豈不懋矣。時皇宋乾道龍集乙酉中秋既望。沙門慧诜題

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。