▪第3页

　　..續本經文上一頁四種修多羅。謂諸行诃責煩惱清淨。私釋會之。諸行是因緣生法。即叁藏義也。诃責是體知過罪。即通教義也。煩惱者。不入巨海不得寶珠。若無煩惱則無智慧。即別教義也。清淨者既舉一淨當名。任運有我常樂等。即圓教也。又一一教具四修多羅。諸行即集谛。諸行果即苦谛。諸行對治對治煩惱。即道谛。諸行清淨即滅谛。此叁藏中具四修多羅也。又诃責諸行即集谛。诃責諸有即苦谛。诃責煩惱對治即道谛。诃責清淨即滅谛。此通教中具四修多羅。又煩惱諸行是集谛。煩惱諸有是苦谛。煩惱行被诃責即道谛。煩惱清淨即滅谛。此別教中具四修多羅。又涅槃即生死苦谛清淨也。菩提即煩惱集谛清淨也。煩惱即菩提。道谛清淨也。生死即涅槃。滅谛清淨也。此圓教中四修多羅。彼經複明四論四法四境界四門四斷煩惱智四苦四集四道。皆與四教相應。具如彼應知。地論第七地雲。一念心具十波羅蜜四攝叁十七品四家。釋四家雲。般若家谛家舍煩惱家苦清淨家。私釋者。約苦谛爲初門。修道品令苦清淨者。即叁藏義也。舍煩惱家者。即無相體達爲舍。如色是空。以空舍無相論修道品者。此即通教義也。般若家者。般若智照諸法。明了恒沙法門。皆悉通達而修道品。此即別教義也。谛家者。谛即實相之理。即是圓教。約實相而修道品也。具如彼說（雲雲）。達摩郁多羅。釋教迹義雲。教者謂佛被下之言。迹謂蹤迹。亦應迹化迹。言聖人布教各有歸從。然諸家判教非一。一雲釋迦一代不出頓漸。漸有七階五時世共同傳。無不言是。又雲。五時之言那可得定。但雙林已前是有余不了。涅槃之唱以之爲了。又言佛一音報萬衆生。大小並受。何可以頓漸往定判無頓漸今驗之經論。皆是穿鑿耳。何者。人雲佛教不出頓漸。而實頓漸攝教不盡。如四阿含經五部戒律。教未窮深未得名頓。說亘始終複不與大次第爲漸。是則頓漸不攝。何得雲佛教不出頓漸也。然不無頓不得全破。何者凡論頓漸。蓋隨所爲。若就如來實大小並陳。時無前後。但所爲之人悟解不同。自有頓受或從漸入。隨所聞結集何得言無頓也。但不可定其時節比其淺深耳。人言漸教中有七階五時。言佛初成道。爲提謂波利說五戒十善人天教門。然佛隨衆生宜聞便說。何得唯局初時爲二人說五戒也。又五戒經中。二長者得不起法忍。叁百人得信忍。二百人得須陀洹果。普曜經中。佛爲二長者授記。號密成如來。若爾言初爲二人說人天教門義。何依據。又二長者見佛聞法禮佛而去。竟不向鹿苑。初說五戒時未化陳如。與誰接次而名爲漸。人言第二時十二年中。說叁乘別教。若爾過十二年。有宜聞四谛因緣六度。豈可不說。若說是則叁乘別教。不止在十二年中。若不說。是一段在後宜聞者。佛豈可不化也。定無此理。經言爲聲聞說四谛。乃至說六度。不止十二年。蓋一代中隨宜聞者。即說耳。如四阿含經五部律。是爲聲聞說。乃訖于聖滅即是其事。故增一經。說釋迦十二年中略說戒。後瑕玼起乃廣製。長阿含遊行經說。乃至涅槃。何得言小乘悉十二年中也。人言第叁時。叁十年中說空宗般若維摩思益。依何經文知叁十年也。言四十年後。說法華一乘。法華經中彌勒言。佛成道來始過四十余年。然不可言法華定在大品經後。何故。大智論雲。須菩提于法華中。聞說舉手低頭皆得作佛。是以今問退義。若爾大品與法華前後何定也。然大品法華及涅槃。叁教淺深難可辄言。何者。涅槃佛性亦名般若。亦名一乘。一乘是法華之宗。般若是大品所說。即是明性。複有何未了乎。大品中說第一義空。與涅槃經明空無異。皆雲色空乃至大涅槃亦空。又大品說涅槃非化。維摩說佛身離五非常。與涅槃明常說涅槃不空。有何異而自生分別。言維摩偏詺明常。大品一向說空也。人以阿難等諸聲聞。在大品會。複經法華會。終至涅槃會。故知大品法華涅槃。應有淺深。義不必爾。何者。如阿難迦葉經法華會。若未聞說常。涅槃會中二人不在。何由得有常解流通涅槃。複次舍利弗在佛涅槃前七日滅度。大目連爲執杖外道所打。亦在佛前涅槃。皆不在雙林之會。豈可不得常解乎。即知法華中已悟常。竟不假更聞。又舍利弗等諸聲聞。皆是如來影響。如法華經說。知衆樂小法而畏于大智。是故諸菩薩作聲聞緣覺。涅槃亦雲。我法最長子。是名大迦葉。阿難多聞士。能斷一切疑。自然能解了是常與無常。故知影響之人在大則大。在小則小。何可就其人以定階漸也。又若從法華後入涅槃者。法華經中已明王宮非始久來成道。何由涅槃中。方引道樹始成執實爲疑。故知爲一段衆生。最後聞常者涅槃經。聞法華者。不假聞涅槃也。又涅槃經有大利益。如法華中八千聲聞。得受記莂成大果實。若以法華得記。證涅槃之益。即是理同教無深淺明矣。又法華優波提舍中。明法華經理圓教。極無所缺少。龍樹于大智論中。歎法華最爲甚深。何故余經皆付阿難。唯法華但付菩薩。是知法華究竟滿足。弗須致疑。複應當知諸大乘經指歸不殊。但隨宜爲異耳。如華嚴無量義法華。皆叁昧名。般若是大智慧。維摩說不思議解脫。是解脫。大涅槃是究竟滅。文殊問菩提是滿足道。悉是佛法法無優劣。于中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理皆是法性。所爲皆是菩薩。指歸不當有異人。何爲強作優劣。若爾誕公雲。雙樹已前指法華經悉不了。豈非誣誷也。人情既爾經論雲何摩得勒伽說十二部經。唯方廣部是菩薩藏。十一部是聲聞藏。又佛爲聲聞菩薩。說出苦道。諸集經者以爲菩薩所說爲菩薩藏。以爲聲聞所說爲聲聞藏。龍樹于大智論中。亦雲。大迦葉與阿難。在香山撰集叁藏。爲聲聞藏。文殊與阿難集摩诃衍經。爲菩薩藏。涅槃亦雲。十一部經爲二乘所持。方等部爲菩薩所持。是以依按經論略唯二種。聲聞藏及菩薩藏也。然教必對人人別各二。聲聞藏中有決定聲聞。及退菩提心聲聞。菩薩藏中有頓悟大士。有漸入菩薩。聲聞藏中決定聲聞者。久習別異善根。小心狹劣成就小性。一向樂小佛爲說小。畢竟作證不能趣大。言退菩提心聲聞者。是人嘗于先佛及諸菩薩所。發菩提心。但經生曆死忘失本念。遂生小心志願于小。佛爲說小終令趣大。然決定聲聞一向住小。退菩提心聲聞後能趣大。雖有去有住而受小時一。故對此二人所說。爲聲聞藏。菩薩藏中有能頓悟者。如華嚴等經所爲衆生。不由小來一往入大。故名爲頓。從漸入者。即向退菩提心聲聞後能入大。大從小來故稱爲漸。雖有頓漸不同。然受大處一。故對此二人所說。爲菩薩藏也。然此二藏隨所爲隨所說。聲聞藏中有菩薩爲影響。然非所爲。不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏中亦有聲聞人。非正所爲宗。不說聲聞法。故不可名爲小乘法。擬人定法各目不同。是以要而攝之略唯二也。問佛爲叁乘人說叁種教。何以故。判藏唯有其二。答佛爲求叁乘人。說叁乘法。然聞因緣者即是聲聞。辟支佛出無佛世。但現神通默無所說。故結集經者。集爲二藏也。依經判教厥致雲爾。今之四教與達摩二藏。會通雲何。彼自雲要而攝之。略唯二種。今開分之判爲四教耳。聲聞藏即叁藏教也。菩薩藏即通別圓教也。爲決定聲聞說叁藏教。爲退大聲聞說通教。爲漸悟菩薩說別教。爲頓悟菩薩說圓教。非唯名數易融。而義意玄合。今古符契一無二焉。唯文略而義廣。教一而蔽諸。若申隱以使顯。須多作論義。如捕獵川澤饒結筌罤。豈漁獵者好博耶。不得已而博耳。師雲。我以五章略譚玄義。非能申文外之妙。特是粗述所懷。常恨言不能暢意。況複記能盡言。雖然。若能尋七義。次通十妙。研別體七余五。鈎瑣相承。宛宛如繡。引經印定。句句環合。非直包諸名教。該乎半滿而已矣。又即事成觀。鑿凡夫之幹土。見聖法之水泥。圓通之道。于斯通矣。遍朗之朗于茲明矣。此備于前。今更消文于後也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。