《法華玄義釋簽》二十一 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁佛製白入聚落。文在涅槃。故知涅槃共結小藏。又如身子于法華中而爲請主。至滅度已帝釋供養已收取叁衣付沙彌。沙彌持和尚叁衣奉佛。帝釋以事白佛。若有所說當受持。先至阿難所問已。阿難共來至佛所。佛問汝和尚戒身滅不。答言不滅。乃至解脫知見身滅不。答言不滅。阿難言。彼恒說法教化無我故憶此耳。佛言。止止阿難。過去諸佛可非滅耶。而五分不滅。何所憂愁耶。雖雲五分不滅。終是小乘中意。故叁藏至後。當知聲聞雖得授記。小機未悟。終自見小。舍利弗滅度緣。出增一第九。叁方等至後中二。先立。次何者下釋。釋中二。釋結。釋中雲陀羅尼雲者。是方等陀羅尼下卷經雲。文殊師利言。今我不知是大陀羅尼義之所趣向。念已白佛言。世尊。如前所說。先于王城已授聲聞記。今複于舍衛國授聲聞記。昔于波羅柰授聲聞記。我今少疑。欲有請問。惟佛聽許。舍利弗問文殊師利。世尊授記。不久得菩提。各于世界。如今世尊。世尊不虛。所言真實。故能第二第叁授我等記。必當如釋迦牟尼。言至法華後者。即指王城授記。同于法華。舍衛國記。即指方等在法華後。彼經下文又雲。舍利弗聞文殊得記。問文殊師利。于汝意雲何。文殊語舍利弗。汝意雲何。猶如枯樹。更生華不。亦如山水。還本處不。析石還合不。燋種生芽不。舍利弗言。不也。文殊言。若不可得。雲何問我得記生歡喜不。授記無形。無相無我。無有言語。無去來今。猶如野馬。如是觀者乃名得記。此文是文殊破舍利弗得記之相。亦同彈诃。仍似般若。亦可雲般若在前意也。四明般若中二。先立。次何者下釋。釋中二。初文正引經釋。次又釋論下引事證。次明後至初爲二。先涅槃次法華。初文二。初立。次釋。釋中二。先據道理。次大經下證。次法華中二。初分顯秘。次結。雲通記者。昔日授記佛意不壅。小乘情隔自無悕取。況約秘密已記二乘。據斯以論通至鹿苑。次釋疑中雲別教複有四者。別教十住修生無生。十行修于無量。十向修于無作。登地證于無作。故雲有四。又十行中習諸佛法。具足習于一十六門。亦名爲四。問。住以習八。何故行中更習十六。答。前是自行隨用一門。後爲化他是故行中更習前八。是故十六俱須廣習。二益不益中先敘意。次分釋釋其濃淡。初約取用邊爲二。先釋。次不可下結。初文二謂譬合。次文二。先以譬結。次少分下明譬意。初文亦二。先譬。次合。合又二。先正合。次于小下以譬帖合。次譬意中。言少分譬喻不可全求者。以華嚴爲乳。但取機生未堪入大。複在五味最初而說。是故華嚴分喻初味。而未得于華嚴之頓。及別圓兩教俱有五味次第之相複有不定及秘密等次約良醫譬簡中叁。初譬。次佛亦如是下合。叁此若下結。結中二。先結盈縮意。次此取下結用譬意。不以味濃爲乳味淡爲酪。故知自約次第相生爲譬。全用在初故如乳縮用居次故如酪。叁約行人中二。先正釋。次更問答料簡。初文二。初正約小乘行人得名不同。次行人下結不同意。次問答中二。先問。次答。答中爲叁。即頓漸不定。初文是頓。次自有下是漸。叁自有利根下不定。叁文各二。先釋。次引大經。以由叁例不同故。禀味亦多少不一。此即義當于叁。非即約行論叁。何者。如二乘人至醍醐時亦得名頓。如不定中見性之言並是頓義。由初問雲禀味多少。是故答中還依教相出此叁意。言曆二味乃至四味者。至第二味即便見性。故雲二味。叁四亦然。第叁曆諸教中二。先總以五味對凡夫及四教。次一一教各具五味。初文二。初引經。次釋譬。一一具五中。先略標。次各釋。文自爲四。具如止觀第叁記。一一教中皆有頓漸不定等叁。是則非但五味名通叁教亦何滯礙。超果不定者。一一教中既各用五味之譬以譬于漸。若發宿習不曆五味。而能頓超名之爲頓。隨發不同名爲不定。若爾。通別菩薩雲。何複名超果之義。答。教道無超證道亦有。是故四教皆有漸頓不定等四。圓教中初文是頓。次無差而差去是漸。叁從佛去是不定。漸中言約名字至究竟即判五味相生者。秖以五即次第對五。叁雲從佛出十二部經者。是發不定。教雖是頓。由發不定。即是從十二部教。發則不定。即是頓中不定教也。亦有超位以爲圓中之頓也言可約四善根等者。五品外凡。未得名發。應以斷惑高下而判位也。應雲。初信如乳。二信至七信如酪。八九十信如生熟蘇。始從初住。終至妙覺。並如醍醐。約此五味複論不定。次增數明教中。所以立此門者。正言教門雖多。不出從實以開權。從權以合實。以此例知一切教門。大意可解。于中自二。先迹。次本。初迹中叁。謂序釋結。初如文。次釋一法中又二。初正明開合。次總結。初又二。初從大一以開諸一。次從大一以開小一。皆先開次合。初言一乘者。皆取四教中大乘。故雲俱求佛果。所言本者。即圓一乘也。次二法中二。先明開合。次總結。次叁法中。但列二種叁法。亦應論開合相。文略可見。次二種四法。如文。次五法中。亦二種不同。五中亦有橫豎二五。初列二五。次二開合。次六法中唯一種。便列七八。于中初列。次初開下示開合相。次七八二法者。于法相論開合。開即成八。合即成七。次本門者。例于迹門。又爲叁。先標。次立本門叁種法相。謂亦有頓漸不定。叁正明開合。次又二。初通示本從一佛界。開出無量形類。次結此等形類。不出頓等叁法。次正開合中准望于迹。本但是此諸開合之法。在久本上故即成本。例應可解。欲令易見故更明之。但是本初成道作斯設化耳。初一法中亦先開合。次結。約二法論開合中本是如來藏者。即是法華正體一實之理。故名爲藏。實理之中備有同體權實之法名爲半滿。衆生不解是故開出帶半之滿。如般若部對二乘半以明于滿。又亦不解。是故更開破半之滿。謂方等部。凡所說大多破二乘。又亦不解。更開單半謂鹿苑教。所言二者。由立半名以對于滿。然法華前未有半名。來至法華涅槃等部說于教意。方稱爲半。鹿苑唯小。故永不立半教之名。方等彈斥小乘絕分。何半之有。般若付財尚無悕取猶屬他人亦不名半。如世半字堪助成滿故名爲半。今以此半而對于滿故亦名半。此從不思議二。開思議之二。今合思議之二。歸于不思議二。不思議二純一醍醐

　　○從記者私錄異同下是章安雜錄隨己異聞。不關于記大師說也。故不依文次亦無深淺。于中爲二。初雜記異聞。次惟文下述己推師結前生後。初文爲四。初料簡般若與法華以辨同異。二明經論諸藏離合。叁明四教名義所憑。四破古五時七階不同。初文二。先難。次有人下會通。初文者。初列經文竟。次結問雲此叁種雲何通者。一者據會宗大明似般若勝于法華。二者據第百卷則法華勝于般若。叁者但是異名則似二經齊等。一論叁文似如相反雲何會通。次會通中但會前二不會第叁。以會前二知同異故。于前二中先會般若勝。次會法華勝。初文二。先引他會。次明今會。初他會中二。先會。次問答釋疑。初文叁。初義立二慧。次又般若下引證。叁善衆經下結勝。初又二。先立。次般若下結。結中雲謂盛明此二者。謂自契無相及以化物。自行爲實化物爲權。般若盛明權實二慧。此乃通方未足申于般若爲勝。次引證中先引第一義悉檀意。次一部以明二慧。與難意同此意未顯。次釋疑中問如文。答大品最初專明此二故當名耳。今謂去章安破。先斥雲還是大論文者。前之叁文既有相違。還引論語何名會通。故于諸經法華爲最。從會通者去章安會通。但語般若部中有不共理。則所引叁文理自無違。何者不共般若攝一切法。何妨法華亦入其中。法華開顯無非一切種智。此則初義無違。雖同種智般若。不明二乘作佛。此則第二義無違。般若秖是種智。種智不過權實。妙法秖是開權顯實。況五佛章門皆是種智。故知名異意義不殊。此則第叁義無違。次他會通去會第二義。又二。先古師會。次今會。初又二。先會。次問答釋疑。初文二。初古會。次然密下今判。初文中初至其事難者。此亦明他會義未周。他亦不知指何爲昔。何教二乘。不能具破。故但（雲雲）。然判法華勝般若。此則可然。又准論文言法華是秘密者。須知密秘。語同意別。如前雲是顯非密。謂非覆隱之密。如前教有二乘發心。不令未發者知。故是覆密。今望般若爲密者。此是秘妙之密。般若中無法華爲勝。前已委釋不能重敘。故複（雲雲）。又他人引論譬者。昔以煩惱生死爲毒。今以入生死。不斷煩惱。如用毒爲藥。亦不知指何菩薩斷與不斷。又言菩薩是佛因者。如般若中叁種菩薩二教菩薩至果無人。用何菩薩爲何佛因。而言易解非秘密耶。具如破光宅中說。又複方等般若中圓何曾不明二乘作佛何時。不明用毒爲藥。但不顯露對二乘說則名爲秘。次今判中。欲辨別意助明秘妙之密。是故顯密通大小等。則大密小顯。故明衍中菩薩斷惑。于密複更以一意直顯即般若。不明二乘作佛。故雲阙此一條等也。次料簡釋疑中更一問答。以第一文顯示義深爲問答意者。今言顯示不與前同故般若淺易。次問者般若望法華既未顯了。何故稱大。答文可見次一問答。亦未顯理。故章安立問責竟次亦以共不共破。次從衆經論去明諸藏離合者。以諸藏義通于諸經。自古釋經經前立門。皆有藏部所攝一門。今既法華遍收諸教。所以用藏遍通諸經。是故章安于諸經論凡所明藏。並能遍收一切諸經。故始自二藏終至八藏。皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏。次從通二藏者下。通諸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者。以聲聞藏通叁藏教。以菩薩藏通于叁教。謂摩诃衍藏。次通叁藏者。聲聞藏通叁藏教。雜藏通通教別教。別教雖是獨菩薩法。帶方便故亦入實故。故名爲雜。後菩薩藏通于圓教。次通四藏者。即以一教各對一藏。故雲相通。非謂四中更互相通。但藏與教一一互通。聲聞雜菩薩佛。次第以對四教意義可見。若四互通具如前四名互顯。但教體已定不可互有。次以八教通八藏者。前叁如文。且指鹿苑爲漸之初。次方等後即是般若。是故次列通別圓叁。正指此叁爲般若部。不論法華者。以法華部非八數故。故第一卷結教相雲。今法華是定非不定等。前八教中雖有顯露。望秘名顯猶爲權教近迹所覆。是故不同法華之顯。又八教中雖有圓教帶偏明圓猶屬于漸。故前文雲漸開四教。今法華圓開偏顯圓圓外無法。叁明四教名義所憑中又二。先明他問答。次今引教會通。初文問四教出何經者。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等。亦一往語耳。然教定體與今不同。次今文會通二先通經。次通論。初文先引月燈叁昧經。次章安會釋又二。先會一重。次彼經下指廣。初又二。先別對次通對。一一教皆具四句。次指廣者。彼經因月光童子菩薩問。佛爲廣說。至第六卷初。佛告月光童子。有四種言論不可思議。謂諸行等四。下去諸文一一皆安不可思議。複有四相應法。謂諸行等。文如前列。四門四語四音聲四清淨語四語言道四種密語四辨才四修多羅四多聞四種斷無明智。如是等總有七十七科四法。一一皆雲諸行及不思議等。如雲一者諸行法門不可思議。二者诃責門不可思議。叁者煩惱門不可思議。四者清淨門不可思議。乃至諸行斷無明智不可思議。乃至清淨斷無明智不可思議。諸四皆爾。故與四教義甚相應。如斷無明智。四教各有當教無明。余皆准此以義消釋。次約地論第七十波羅蜜者。于中二。先引論。次會。初文者。地持第七以十二住攝一切位。釋第七住菩薩。即當第七遠行地。能依爲住所依爲地。此論自以十二住爲能依。不得以行前十住以爲能依。向後十地以爲所依。于念念中具十波羅蜜乃至四釋。今借四釋以對四教。若借高位念念具法。以成初心具法之意。以證圓門初後不二。故得用也。亦可一一教皆具四家。四判教不同者爲叁。先略述古異。次今驗下破。叁人情下今立。初文又叁。先立漸頓。次立了不了。叁立一音。初頓漸中雲漸有七階五時者。恐將五時之前人天爲兩階。二乘爲二階。並余叁時名爲七階。次破中。但破前二不破一音。既破漸頓一音自壞。于前又二。先破頓漸。次然大品法華下破了不了。初又二。先總破頓漸。次別破漸中七階五時。初又叁。先破。次然不無下縱叁但不可下略示。次人言下別破七階五時者。先破初時人天二階。次人言第二時下破余四時五階。初破第二時。次人言第叁下破第叁時。言四十年下破第四時。然大品下正破第五時兼破了不了。于中二。先廣破。次若爾誕公下結難。初文又二。先對四經明皆有了。次複應下總約諸經明皆有了。初文叁。先引大經明叁經名異體同。次大品下明叁經義同言異。叁人以下引人爲驗。初如文。次文中雲維摩佛身離五非常者。如淨名室內爲諸國王長者說法雲。是身無常。無強。無力。無堅速朽。離此非常得五常身。如阿難章雲。如來身者。即是法身。一非思欲身。二佛爲世尊。叁佛身無漏。四佛身無爲。五不墮諸數。叁引人又爲五。初寄隱本。次又舍利弗下寄顯本。叁又涅槃下引互指同。四又法華下龍女所得同。五大智論下明所付同。故知諸經。同皆明常。有何不了。諸經及結可見。次人情下明今意者。先結生。摩得下正釋。又爲五。先引文立藏。次然教必下對藏分人。叁然此下簡于傍正明立藏意。四問答釋妨。五今之下開藏對教。初文又叁。初引摩得論文。次又下引結集者。叁龍樹下引大論。次文又二。初略分。次聲聞藏中下。釋出所以。于中先釋二種聲聞。次菩薩藏下釋出二菩薩。叁四如文。第五對教又二。初正對。次非唯下歎結。次惟文略下述己推師。又叁。先述記者意。次師雲下述禀師作意。叁此備下結此生下。初又二。先述略意。次若申下述須廣意。先法。次喻。述師中二。先謙退。次雖下勸歎又叁。先教。次觀。叁圓通下結。初教中。雲若能尋七義等者。是第一卷中七番共解。次通十妙者。用通解七來通十妙初以七義通十妙竟。回此通義入一一妙。皆以七義一一釋之。研別體七者。將通解之七。研于別解。皆使具七。雖即用七五章鈎鎖終自宛然。章章科科。七義無阙。結中初句結教。次遍朗下結觀

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