《妙法蓮華經文句》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣說。可以意知。不可以言辯也。所以迹引四味。歸乎一實。譬如錘砧器諸淳璞。成醍醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今日始入大乘。亦非寂滅道場高山先照。若頓若漸皆迹所爲耳。觀解者。中道觀心雙照二谛名大。通至菩提果名道。破五住塵勞名成衆生（雲雲）。八萬人者數也。余經集衆甚多此經何少。或是語其大數。或譬王論密事不可率土同謀（雲雲）。約觀心者。觀一善心具十法界。十界交互具百法界千性相等。十善即萬法。約八正道即八萬法門也（雲雲）。皆于阿耨叁菩提不退轉者明位也。阿耨。此雲無上道。如境妙中說。位如位妙中說。不退轉者。約位行念論不退。應四種分別。不生叁惡道。位不退。不生邊地諸根完具不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退。具此名阿鞞跋致地。叁藏義也。若六心已前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上從初地至六地。不退爲凡夫二乘。名位不退。雖正使已盡。而未能遍修萬行其行猶退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致地。此乃叁乘共十地之義耳。地師雲。十住是證不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。此是別教義。不會此經。今所不用。璎珞雲。初地叁觀現前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦不用。若華嚴明初住得如來一身無量身具叁不退。此圓教不退。此是一實事。今用此判位也。本迹者。本地寂滅尚非十地況是初住。尚非初住不退。況複別通。別通之位宜釋余經列衆。圓教之位正在今經。諸經論師。既不識迹安能知本。所歎既謬毀在其中。還成增減兩謗何謂歎德。觀心者叁觀。即叁不退。又一心叁觀。即一心叁不退（雲雲）。舊雲皆得陀羅尼去。始是歎德。今取不退轉即具兩意。成上屬明位。起後屬歎德。舊雲歎德作十二句。分爲四意。初叁句歎現德。次叁句歎往行。次四句歎內體。後兩句歎外名。四意不同而德居于初。故稱歎德。歎現又兩。初一句歎自行。後二句歎化他。歎行爲叁。初句歎行本。本從諸佛得般若。次句歎本行。行福德也。既有福德能資于慧。次句爲佛所歎。體又叁。初慈悲歎應身。中間兩句歎心慧報身。後一句歎法身。歎名爲二。初句歎名普聞。次句歎能度衆生。此之分文極有眉眼。核論宗體殊無趣向。若歎通教。通教無叁身。又非入佛慧。名不普聞種種義不成。若歎別教。別教初地已過二乘。雲何七地更起聲聞支佛之念。若歎圓教。不應言七地已下無不退之德。進退無當竟知歎誰。是所不用。今以十叁句作橫豎消文。一豎約十地義便。二橫約初住義便。不退轉者成前。即是明位。起後即是歎德。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮二邊入中道獲叁不退。故知歎初歡喜地也。皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢。亦名離達。離遮諸惡達持衆善。即陀羅尼義。故知歎離垢地也。樂說辯才歎叁地。叁地名明地。內智明外說辯。欲知智在說。說有種種樂說最勝故。故知歎第叁明地也。轉不退轉法輪歎四地。四地名焰。焰能破闇。又能焦炷。轉法輪自害己惑如焦炷。破他迷如除闇。故知歎第四焰地也。供養百千諸佛歎五地。五地名難勝地。此地得深禅定。用神通力難勝難及。于一念頃遍至十方。供養諸佛。故知歎第五地也。于諸佛所植衆德本歎六地。六地名現前。由得禅能供養諸佛。福資種智種智現前。智是德本如植種于地。故知歎第六地也。常爲諸佛之所稱歎。歎第七遠行地。此地二智方便出過一切。廣修利益稱會佛心。故知歎第七地。以慈修身歎第八不動地。正智不動不出叁界。但以慈董身應入五道。董口爲說法。董心爲設方便。正法華具董叁業。故知歎第八地也。善入佛慧歎第九地。九地名善慧。深入實際妙徹本源。此名義最合。故知歎第九地。通達大智歎第十地。十地名法雲。法身如虛空。禅定如大雲。智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法名智。互舉耳。到于彼岸歎十地內德到叁谛之彼岸因中說果。又到在不久也。名稱普聞。歎十地外德。由內德深廣。致令聲名普聞。內外相稱。若開等覺位者。此二句擬之。能度百千衆生者。余地度人。或一界至九界不名能度。十地勝前故稱能度。諸地悉具衆功德。而今出沒釋者。爲人情好異故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一途消文耳。次橫歎者。直約初住說之。余位位例可解。初發心住一發一切發。出過二邊革凡超聖入中道。其心寂滅念念流入薩婆若海故。言得不退轉。初住遮離取相無知無明等障。持達般若解脫法身等德。故言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿叁千界。何況初住。真解口密功德。故言樂說辯才。初住能分身百世界作佛。論其實處無量無邊。以能作佛說法教化。故言能轉不退法輪。初住得不思議神力。遍能承事法界諸佛。故言供養百千諸佛。初住得實相本。能植衆德也。初住開佛知見。知見已法與諸佛同。故爲佛之所稱歎。初住無緣慈普現色身。遍應法界。故言以慈修身。初住入秘密藏。故言善入佛慧。初住一心叁智無能障礙。故雲通達大智。初住事理分究竟。故言到于彼岸。初住圓德真實與名相稱。故言名稱普聞諸佛世界。初住能爲十法界而作依止。安立救護。故言能度百千衆生。初住更有無量無邊不可思議種種功德。略言十叁句耳。二住去乃至等覺亦複如是。故大品雲。初阿字門。具四十一字功德。後茶亦具諸字功德。中間亦爾。字等語等功德亦等。問此中歎斷惑德。叁藏不斷惑。可不被歎。聲聞尚被歎迹爲通別何不歎德。答通歎于迹乃有此義。今經正明圓人。不歎方便耳。問雲何諸句功德皆歎初住耶。答曰。余位亦如是。何獨初住。舊雲八地有諸功德不以爲疑。今圓歎初住何德不攝。初住尚爾。何況後位耶。法華論雲。上支下支門。總相別相。應知初得不退轉一句是總。此不退有十種示現。聞法不退轉。即是陀羅尼。樂說不退轉。即是樂說辯才。說不退轉。即是轉不退法輪。依善知識不退轉。即是供養百千諸佛植衆德本。斷疑不退轉。即是爲諸佛稱歎。入事不退轉。即是以慈修身。入一切智如實境不退轉。即是善入佛慧。依我空法空不退轉。即是通達大智。入如實境不退轉。即是到于彼岸。應作所作不退轉。即是度百千衆生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。記中橫歎初住德。即與此意同也。論雲二者攝取事門者。示現諸菩薩住何等清淨地中因何等方便何等境界何等應作所作故。若從此義。作豎歎菩薩德亦無妨。觀心解歎德者。不退轉如前說。陀羅尼者。空觀是旋陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞持陀羅尼。假觀觀心無量心心心數法皆是法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實相。即是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法無礙辯。中觀觀心十法界皆入實相。即義無礙辯。空觀觀心十法界但有名字語言。即辭無礙辯。觀一心即叁心。叁心即一心。一界一切界。旋轉無礙。即樂說無礙辯。空觀是轉位不退法輪。假觀是轉行不退法輪。中觀是轉念不退法輪。供養佛者。秖是隨順佛語。今順佛教修叁觀心。即是供養佛。爲破五住得解脫故。即供養法。叁谛理和即供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。觀智心開發境界。即供養法。境智心和即供養僧。實相心是觀智心本。觀智心是衆行心本。得本種植則立。故言植衆德本。觀智心冥于境界。境界印于觀智。智有所照常與境合。即是爲佛所歎。空觀爲法緣慈所薰。假觀爲衆生緣慈所薰。中觀爲無緣慈所薰。空觀入通佛慧。假觀入別佛慧。中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸。假觀到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀聞于真谛。假觀聞于俗谛。中觀普聞中道第一義谛。亦普聞叁谛。空觀度四住百千衆生。假觀度塵沙百千衆生。中觀度無明百千衆生。一心叁觀有無量德。歎不能盡。止略說耳。五列名者。大士大名或從法門。或從行德。或從本願。雖是一名備無量義。今依經依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此雲妙德。大經雲。了了見佛性。猶如妙德等。無行經雲。滿殊屍利普超雲濡首。思益雲。雖說諸法而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲花雲。願我行菩薩道。所化衆生皆于十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功德甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩像影響釋迦耳。觀心性理叁德秘密。不縱不橫故名妙德。觀世音者。天竺雲婆婁吉底稅。思益雲。若衆生見者。即時畢定得于菩提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花雲。若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶藏佛雲。汝觀一切衆生生大悲心。今當字汝爲觀世音。此下文自釋名（雲雲）

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