《妙法蓮華經文句》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁等教。若論教對半論滿。若論時並酪明蘇。若論法有叁種化他一種自行。若依今文。心相體信入出無難。約般若。若論教帶半論滿。若依時挾生而熟。若依法則有二種化他一種自行。若依今文。出內取與皆使令知。約法華。論教廢半論滿。若論時純是醍醐。若論法唯有自行。若依今文開權顯實。此實我子我之所生我實是父。付以家業授記作佛。前教不說者。今皆發之。正直舍方便。但說無上道。故是自行之權。故言方便品。自余或是自他二智。或化他二智

　　複次華嚴對二菩薩。說一自一他。不擬二乘不聞不解。叁藏對二乘說一化他。不擬菩薩故無自行。方等具對小大。對二乘。說兩化他。對菩薩說一自一他。般若亦對叁。說一自二他。對二乘說一他對菩薩說一自一他。法華普對機熟者。但明一自不複論他。文雲菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。一切衆生悉入自行之方便。故言方便品（雲雲）。八本迹者。如來本地久已證得一切權實。名爲自行。中間垂迹亦作兼帶等說。今日垂迹寂滅道場。帶別化他說自行。次說一化他。次說叁。次說二。次說廢叁等。皆名化他權實。束本權名實。束迹實名權。即是自他權實也。結此則有四句。一切實一切權。一切亦權亦實。一切非權非實（雲雲）。身子本證一切權實即自行。迹在鹿苑單受化他。在方等受一被叁折。在般若帶二轉一。至法華廢叁悟一。皆是化他權實。束本權爲實。束迹實爲權。即自他權實亦具四句（雲雲）。若從佛迹說。亦是化他之權實。亦稱方便品。若從引入圓因。自行亦是方便品。若從身子迹權。亦是方便品。若從身子迹入實。亦是方便品。爲此諸義故稱方便品也

　　○從此品下。訖分別功德品十九行偈。或至偈後現在四信弟子文盡。名爲正說分。若作兩正說。從此下訖授學無學人記品。是迹門正說。今且逐近就迹門正說更爲兩。一縱此下。是略開叁顯一。二從告舍利弗汝已殷勤下。是廣開叁顯一

　　○略更爲二。初從爾時世尊下。是略開叁顯一。二從爾時大衆下。是動執生疑。略開叁顯一。有長行偈頌。長行爲二。一寄言歎二智。二絕言歎二智。若不措言則無能知者。雖複稱揚言不能盡。諸佛二智如前說（雲雲）。寄言爲二。一明諸佛權實。二明釋迦權實。諸佛道同是故俱歎。上光照他土。彌勒橫問。文殊引古大衆豎聞。正表于此故發轸定起。即明諸佛道同也。就歎諸佛文爲叁。一雙歎二雙釋叁雙結。就雙歎中先經家提起次正歎。爾時者。當爾之時也。佛常在定何故言起。此有所示。往古諸佛說此經時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此示世界悉檀哀從定起。履曆法緣二俱審谛。說必不謬增長物信。此示爲人悉檀哀從定起。佛寂而常照。尚須入定方乃說法。況複散心妄有所說。此是對治悉檀。哀從定起。入定緣理安心實相。出定令他安心實相。此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆凡十種。如玄義中說。此乃經家提起之文。法華論雲。佛入甚深叁昧正念不動。如實智觀。從叁昧而起。現如來得自在力故。如來入定無能驚忤故。論與今義相應。第（一義）悉檀出過世間。故無能驚忤。四悉檀無障礙故得自在（雲雲）。加趺坐者。古往微塵恒沙諸佛。及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺。尚生他敬心。況入深境界。而不適悅天人耶。又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩惱故。又能生叁種菩提道故。私謂此是四悉檀意也

　　問。余經雲系念在前者雲何

　　答。背色想生死煩惱境界在後故。觀寂滅涅槃所緣。在前故應作四解（雲雲）

　　問。雲何在面

　　答。凡人于面起欲能生猗樂。然後遍身。又九處流穢。面有七孔以不淨治欲。故系緣在面（其一）又六識在面心多上緣。表一切賢聖尚空與空相應故。系緣在面（其二）又若觀于面則能分別六識。爲分別故故系緣在面（其叁）又身有六分頭面爲勝。表諸法中實相第一。第一法故系緣在面（其四）就雙歎二智。先歎實次歎權。實者諸佛智慧也。非叁種化他權實故言諸佛。顯自行之實故言智慧。此智慧體即一心叁智。甚深無量者。即稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故言甚深。橫窮法界之邊故言無量。無量甚深深高橫廣。譬如根深則條茂源遠則流長。實智既然權智例爾（雲雲）。其智慧門即是歎權智也。蓋是自行道前方便。有進趣之力故名爲門。從門入到道中。道中稱實道前謂權也。難解難入者歎權之辭也。不謀而了無方大用。七種方便不能測度。十住始解十地爲入。舉初與後中間難示難悟可知。而別舉聲聞緣覺所不能知者。執重故別破之耳。法身本意元以自行權實擬之。無機逃走故言不知。華嚴頓照聾啞瞽聩故言不知。方等彈斥保住草庵故言不知。般若轉教無心悕取一飱之意故言不知。今大機啓發放光動地。彼此今古諸佛道同。由懷疑惑故言不知。利根菩薩節節能知。鈍同二乘是亦不知也。門者光宅取二乘方便。爲今經智慧門。此須與奪。若爾即是得門。雲何如來破言不知。不知者則非門也。與者此是最淺之能永不識所（雲雲）。今解自有方便智慧爲門得入佛智慧。如璎珞雲。二觀爲方便道。得入中道第一義谛。亦是叁教各各有四門。爲方便得入中道。光宅之解于二觀中秖是一觀。于十二門秖是一門（雲雲）。又方便智慧爲門得入方便智。即是叁教各各四門齊教入證也。自有佛智爲門得入佛智慧。如上說圓因稱方便品。即是自行觀智爲門。即是今經所歎其智慧門。圓教四門即其一也。自有實爲門入方便智雙照二谛即其義也。如此釋者豐富開闊。何如光宅區區一種耶。若依論以阿含爲門。此須開拓諸教准觀可知（雲雲）。從所以者何下。光宅雲歎釋迦章。今推文意是雙釋諸佛二智也。佛曾親近至盡行道法。是釋諸佛實智。良由外值佛多禀承至要故。實智甚深。良由內行純厚盡行道法故。實智無量。無量則釋橫廣。甚深則釋豎高也。勇猛精進名稱普聞。是釋諸佛權智。其智慧門難解難入。良由勇猛精進能入難入之門。既入門已澤被無疆物欽勝德。故名稱普聞。亦可分句勇猛精進能入法門。即釋權智深。名稱普聞即釋權智廣。觀權文無深廣之語。例實智此義則成（雲雲）。從成就甚深下。雙結諸佛二智。稱理究竟故言成就。到彼岸底故言甚深。此結成實智也。稱機適會故言隨宜。非七方便所知故言難解。此結成權智也。隨情則翳理故言難解。了義故意顯故言易知。攝大乘雲。了義經依文判義。不了義經依義判文即斯義也。有時解成就甚深未曾有法。結自行權實。隨宜所說意趣難解。結化他權實（雲雲）。從吾從成佛已來者。是歎釋迦權實。舊雲釋迦權實各各歎。謂吾從成佛下。是歎權。所以者何。是釋權如來知見廣大下。是歎實。從無量無礙下。是釋實。從如來能種種分別下。是結歎實文。舊料揀前後有叁意。一合歎諸佛二智者。明二智體同。開歎釋迦二智者。明二智功用有異。二明垂迹之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。故釋迦先歎權。叁諸佛顯自行。先須得實。釋迦明化他。先以權引童蒙。而互現出沒者。將明體圓不可偏存。存則失旨也。今謂不爾。但依文次第于義易解。不須曲辯。又汝雲諸佛道同。雲何異解。如人善贊孝順而打擲父母（雲雲）。就釋迦文亦爲叁。初雙歎次雙釋後雙結。吾從成佛已來歎實智。若實智不圓佛道不成。既雲成佛。一成一切成。即是歎實智也。種種因緣下。是歎權智。四十余年以叁種化他權實逗會衆生。故言種種因緣也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫爲譬。大乘中以幹城鏡幻等譬。依諸論者以小乘譬乳。大乘譬醍醐也。廣演者。能于一法出無量義也。無數方便者。即七種方便也。引導衆生令離諸著者。說散十善離叁途著。說淨十善離欲界著。說叁藏離見思著。說菩薩法離涅槃著。說佛法離順道法愛著。從所以者何。是雙釋二智也。如來半句即是釋實智。從真如實相中來。而得成佛道故名如來。即釋成實智也。方便即是釋權智。由于方便善巧故能種種因緣。知見波羅蜜者。即是雙舉權實知見也。一切種智名實知。佛眼名實見。道種智名權知。法眼名權見。悉到事理邊故。悉名波羅蜜。皆已具足者。權實悉究竟也。若不作雙釋之意。那忽言皆已。皆已者雙釋意顯也。從如來知見廣大深遠。即是雙結釋迦二智也。如來知見如前說。廣大明橫深遠明豎。如此實智非橫非豎。寄言往歎論其橫豎照無限極。如函大蓋大也。無量無礙下。即是結權智也。自行之權道前方便約諸法門。故知是結權智明矣。實智無若幹也。光宅以此釋實智。非但光宅不識實智。梁代皆不知其無礙慧無若幹也（雲雲）。無量即佛地四等也。無礙即佛地四辯也。能于一辭一義。旋出無量樂說不窮。比于別通菩薩。如甲上土方地。力即十力。畏即四無所畏。禅盡禅之實相。定即首楞嚴定。叁昧即王叁昧。深入無際者。結成豎深。成就一切未曾有法結成橫廣。從舍利弗如來能種種分別下。舊將結成前權實。今用起後將欲絕言。更舉權實爲絕歎之由。文爲二。初舉絕歎之由。次指絕言之境。鄭重者表殷勤也。如來能善分別。巧說諸法者。即舉權也。言辭柔軟悅可衆心者。舉實也。何以得知。上見他土說頓雲。其聲清淨出柔軟音下。身子領解雲。聞佛柔軟音深遠甚微妙。據前後兩文。知是舉實智也。前歎中前實後權。今何意前權後實。明前欲寄言故從實而舒權今欲絕言須卷權歸實耳。從取要言之是指實境。要者[廿/吳]過于實也。無量無邊未曾有法是指權境。又舉要是創指之端。無量無邊是指權。未曾有法是指實。言此二法佛悉成就。修道得故此那可說。若單明一事不應言悉。既雙指權實其意明矣。止者下。第二即絕言歎也。印師雲。欲因止生其疑請之心也。觀師雲。實法難知故先抑止驚其常情。今明此法深寂言語道斷。體不可說故止而歎之。設慈悲爲說聞不能解。傷其善根是故止也。從所以者何下。是釋止歎之意意爲兩。一就佛是最上人成就修得最上法故不可說。次…

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