《妙法蓮華經文句》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁請則普請說亦普說。但上根智利聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下聞叁得悟。汝當隨義雲何隨語（雲雲）

　　問。宿世是過去事法。譬是當現事不

　　答。經無文義推應爾。引叁歸一。叁望一。一則是當。舉事爲譬。譬即是現。准後望前應如所問

　　問。舊以五濁障大。四句料揀如前說。有人斷見與無明合共爲障。指法華論雲無煩惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。若博地不執涅槃。而不聞法者。即是無明獨爲障。若爾爲當叁周聞法已破無明。爲當未聞法破無明。若聞法已破。則無明非是障。若未聞法而能破無明者。都慮無有障。是義雲何

　　答。是他人立義今爲其通。譬如燈生闇滅不可定其前後。雖不前後闇定是障（雲雲）

　　問。勝鬘雲。叁乘初業不愚于法自知當覺。優婆塞戒經第十四雲。二乘自知得菩提。且取小乘果。又十叁雲。知之者易行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經皆言知。今經雲何叁根之後猶自不知。初疑後悟此義雲何

　　答。此經亦雲知。文雲若實得羅漢不信此法無有是處。除佛滅後現前無佛。此人雖生滅度之想。若遇余佛便得決了。凡有叁意。前明知。次明不知。後會歸知。非永不知。又身子雲。今于佛前皆墮疑惑。我今不知是義所趣。又大通佛時。聲聞多生疑惑。彼見佛聞法尚疑不知。況不見聞那忽得知。若執二文更相矛盾。秖增诤競于道何益。論者止可論余事。聲聞成聖能知不能知。唯佛境界非爾所谙。今試融之叁乘初業初業爲二。若久遠爲初業。曾聞于大則不愚于法。若取中忘今日學小始修念處。爲初業者。是則不知其義如此。若得此意。權爲初業是則能知。實是初業則不能知。有人言。利者能知鈍者不能知。此應四句。權爲利鈍示俱不能知。權爲利鈍。示俱能知。權爲利鈍。聞則能知不聞不知。權爲利鈍。俱示非知非不知。今不取此判。但取權者內心了了久知實行者未得入大是故不知。于義自顯（雲雲）

　　問。緣覺出無佛世。雲何叁周得有緣覺

　　答。釋論雲緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世。華嚴雲。菩薩下兜率放光照之。覺即舍身不覺徙之。大經雲彗星。中論雲。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者先得初果十四生未滿值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺。其既值佛亦不舍壽亦不被移。願見佛故二果叁果例然。又有部行緣覺。在無佛世師徒訓化也。此應有二種。佛去世後無文字。衆生根鈍故。支佛不說法。此非部行也。部行者能說法也。又有變化緣覺。宜應見者現緣覺身。今叁周之座。有緣覺者其義可解

　　○初周法說文爲五。一從殷勤叁請豈得不說下訖卷。正是法說。二從第二卷初訖偈頌。是身子領解。叁從吾今于天人下。訖佛所護念。是佛述成。四從汝于來世。訖宜應自欣慶。是與授記。五從四衆訖盡回向佛道。是四衆歡喜。初有長行偈頌。長行爲叁。一許。二受旨。叁正說。許文爲叁。一順許。二誡許。叁揀許。汝已叁請是順許。汝今谛聽是誡許。谛聽是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經明四善法。爲大涅槃因。一善知識如來也。余者可解。說是語時是揀衆許。五千在座故如來叁止今將許說。威神遣去故名揀衆。五濁障多名罪重。執小翳大名根深。未得謂得名上慢。未得叁果未證無學。有如此失者。謂障執慢叁種之失也。而不製止者。上聞開叁顯一。言略義隱猶未生謗。足作系珠因緣。去則有益。若聞廣開叁顯一。乖情起謗住則有損。是故不製止也。此衆無複枝葉者。枝葉細末不任器用。此等執方便之方便。于大非器。大品雲。攀附枝葉棄于根本。是人爲不黠。即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。複妨他大光。今退無謗法之諐。複無障他之過。故雲佳矣。上枝葉未去如來叁止。貞實願聞故身子四請。師弟鑒機非徒靳固也

　　問。佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華嚴中聾啞。何不增狀毒鼓如喜根勝意

　　答。各有所以。華嚴末席始開于漸。未破小執故在座而隔。今諸佛法久後。要當說真實。正欲滅化破庵。宜須揀遣。若去住俱謗。宜如喜根強說。今去則有益那忽令住。住則有損那忽不遣。喜根以慈故強說。如來以悲故發遣

　　問。五千在座即不蒙益去有何益

　　答。此非當機。是結緣人耳。已如上說。昔大通佛時。亦有無量衆生心生疑惑。世世與師俱生。今皆得度此人亦爾。說大經時萬五千億人。于是經中不生信心。是人于未來亦當得信。例此益在不久。金光明中。時閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今善聽即結許也。受旨如文。從如是妙法下。是正廣說文爲二。一明四佛章。廣上諸佛權實。二明釋迦章。廣上釋迦權實。上句逗少。是文略。總雲諸佛。是人略。但開叁顯一。是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人廣。明六番是義廣。六者一歎法希有。二說無虛妄。叁開方便。四示真實。五舉五濁釋權。六揀僞敦實。歎法令生尊重。說無虛謬止其誹謗。開方便使莫執小。示真實使其悟大。舉五濁示必施叁。揀僞要必真實。于五章中。一一應備六義。而前後互出不具足者。蓋如來巧說。使略而無阙詣而不煩文耳。又六義前後亦複無在（雲雲）。四佛章爲兩。初總明諸佛。次列叁世。總章應具六。今但四。一歎法。二無虛妄。叁開方便。四示真實。阙二義者指後文也。歎法中法譬雙歎。時乃說之者。諸佛同出五濁。必前開叁如今世尊。四十余年始顯真實。久久稀疎故言時乃說之。久不說者。爲人不堪故。時未至故。五千未遣故。今人已堪時已至。五千已去決定說大乘。故言時乃說之。優昙花者。此言靈瑞。叁千年一現。現則金輪王出。表叁乘調熟已後方說妙法授法王記。又隔跨酪生蘇熟蘇叁味已後。乃說醍醐（雲雲）。觀心觀心即中。名爲瑞。此觀通一切法至實相。名爲靈（雲雲）。汝等當信者。勸信無虛妄法也。此理至深。理與昔異。此言至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人至勝。勝于昔劣。還指客作四種之粗而今皆妙。恐物生謗故勸信也。信無虛妄人說無虛妄法也。從隨宜所說下。是開方便也。文爲叁。謂開釋結。初明佛道隨叁種機宜說方便。故言隨宜。而佛意在實物莫能解。故言意趣難解也。所以者何釋也。舉今佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋彼。如我以無數方便者。諸佛開權亦如我也。是法非思量者。此有兩義。或作結開權。或正作顯實。結開權者佛意難知。唯佛與佛能了。禀教者謂叁。諸佛知一耳。作顯實者。即屬後文。文爲五。一標勝人法。二標出世意。叁重示。四正釋。五結成標人法者。舉無分別法唯是佛所知。佛以無分別智。解知無分別法。即是顯實法也。所以者何下。二標出世意者。爲兩。初總次分字。總者諸佛覺如實之相。乘此實道出應于世。秖令衆生得此實相。唯爲此事出現于世。曾無他事。除諸法實相。余皆名魔事。分字釋者。一則一實相也。非五非叁非七非九。故言一也。其性廣博。博五叁七九。故名爲大。諸佛出世之儀式故名爲事。衆生有此機感佛。故名爲因。佛乘機而應故名爲緣。是爲出世之本意。而今開叁者。爲一弄引耳。如人欲取先當與之。雖說種種道。其實爲一乘。即此義也。舍利弗雲何下。叁重標者。將欲分別。更重提起爲解釋之端。又此大事佛所尊重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數數說之無有厭足（雲雲）。諸佛世尊下。第四正釋者。先出諸解。舊雲。四一。謂果一。人一教一。因一。果一者。初兩句據說者。後兩句據受者。就說者。一往于前因門。略說果理。先開佛知見。卒終于後果門廣顯果理。示佛知見。約受者。先因門略開。始得悟解。後果門廣得深入理趣。今不用此解。何者經明四句。皆雲爲令衆生。語意悉主前機得益。非關化主。應作所化人開悟。那即分兩句。作能化者開示耶。又正是因門說法。開叁顯一之時。那得分出兩句爲果門中說耶。果門因緣未會。那得預說。若爾六瑞初興。佛未起定。應是略說。五千未去。應是廣說。二處既其不然。果門安得如此。下方未出分身未集那得以因門二句爲果門耶。次光宅雲。初一句是開除開出。昔方便說叁令除五濁。開出大乘覺悟知見道理。先雖爲人開說此理。不說所以。更示況此理令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開悟思慧。既信悟得意。即令發心學佛知見。令得修慧入佛知見道理。今亦不用。何者汝同舊命章雲是果一。四句皆應作果義。雲何用叁慧消文。因果矛盾前後相違。又叁慧多種。此經正破二乘。決定不用叁藏中叁慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又不可用。若作別叁慧。是菩薩法都非佛法。若作圓叁慧。圓叁慧來開佛知見。消經不可。若作余叁慧去經逾遠。若作圓叁慧。果一義不成。都不可用（雲雲）。次地論師雲。第五恒沙得八分解。即叁十心位爲開。從初地至六地。見思盡解轉分明如示。七地至八地。空有並觀無礙如悟。十地爲入。引經十地名爲眼見。今亦不用。何者此經明開佛知見。佛以一切種智知。佛以佛眼見。開此智眼乃名佛知見。雲何取第五恒沙生八分解猶未入地。稱之爲開。如此論開非開佛眼。如此之知非一切種智知。不與經會故不用（雲雲）。有人解。初句是理後叁句是略解。謂八苦五濁障當果是閉。今教除五濁。佛果知見顯故名開。穢累除而理顯名清淨。後叁句是聞思修。難此同前。有人言叁乘別教爲開。叁乘通教爲示。抑揚爲悟。法華爲入。又人解。叁乘通爲開。抑揚爲示。無量義爲悟。法華爲入。此二解擘叁句向他經。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷其過大矣。有人言。叁十心是開。初地至六地爲示。七地至九地爲悟。十地爲入。此人傍通挾別。作如此語。未見法華奇異何俟稱歎耶。有人引華嚴纓珞仁王攝大乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前有四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明十信。縱使諸部明地前四十心位者。皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語耳。有人引釋論四智總別一時而得。不應用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又四智位高。開示通淺深。此應非例。此人但見釋論四智…

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