《妙法蓮華經文句》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁實人。有佛子心淨。即別教之人。爲此佛子說大乘經。得記心喜即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得緣覺。若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌人一也。從十方佛土中下。第叁一行叁句。頌上如來但以一佛乘爲衆生說法無有余乘若二若叁。若十方佛唯說一法即是教一。假名引導即方便教也。牒假名叁教。顯佛慧一教其文分明。無有余乘者。無別教中圓入別之余也。無二者。無通教中半滿相對之二也。無叁者。無叁藏中之叁。如此等二叁。皆是假名字。引導諸衆生。今但一佛圓教乘也。從諸佛出于世唯此一事實下。第四有叁行叁句。頌上諸有所作常爲一事行一文也。事即是行。終不以小乘濟度于衆生。即是頌上常爲一大事之意也。佛自住大乘。以此度衆生。頌上唯以佛之知見示悟衆生。後一行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第叁四行半。頌上勸信。上雲汝等當信佛之所說。頌中有二。初有二行半舉果勸信。二舍利弗下二行。舉因勸信。舉果中。初一行半舉內心。若人信歸佛如來不欺诳者。明佛心清淨。無明悭垢衆惡已斷淨心中說。故是可信。我以相嚴身下一行。明外色。身相炳著光色端嚴。內無闇惑外有光明。則口無欺诳爲衆所尊。說大乘印則可信受。我本立誓願下二行。是舉因勸信。此亦爲二。初我本立誓下一行。舉昔誓。二如我昔下一行。明願滿。我昔誓願非但自誓菩提。亦誓衆生同入佛慧。今酬誓故說。是亦可信。今菩提既滿。衆生亦入。汝既自證佛慧。亦驗我誓不虛。結成舉因勸信也

　　問。本誓既普今衆生尚多。願雲何滿

　　答。佛叁世益物。今明現在論願滿也。若我遇衆生下。第四九行半。舉五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸佛同出五濁皆先叁後一也。此文爲四。初一行總明五濁障大。次六行別明五濁障叁。叁一行。明爲五濁故方便說小。四一行半。明爲大說小。小治五濁大願得興。若我遇衆生者。中阿含十二雲。劫初光音天下生世間。無男女尊卑衆共生世。故言衆生。此據最初也。若攬衆陰而有假名衆生。此據一期受報也。若言處處受生故名衆生者。此據業力五道流轉也。正法念雲十種衆生。謂長短方圓叁角青黃赤白紫。雲何衆生生死長。在地獄時身受不可思議苦。心念無量無邊惡。在畜生時。身疊相吞啖。心疊相逼惱。在于鬼時。身若燒山心如沸镬。邪見熾盛抵突癡凶。在人時。身口意常作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益事以自牽纏。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。不聞正法杜塞福源。是名衆生生死長。雲何衆生生死短。在地獄時。能一念寂靜心取戒。在畜生時。能一念靜心依叁寶。在餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修六度養父母敬叁寶。以善嚴身口意。在天時。舍天樂持戒樂禅。教化讀誦梵行少語。是爲衆生生死短。雲何衆生方生死。如郁單越。于一切物無我所。舍身必上天。從天上又上天。唯向升善處。是名生死方楞。雲何衆生圓生死。唯在叁途四趣中。團栾圓轉如旋火煙回是也。雲何叁角生死。謂善業不善業無記等是也。雲何衆生青生死。恒入闇地獄常怖怕是也。雲何衆生黃生死。餓鬼饑羸萎黃是也。雲何衆生赤生死。畜生疊相食啖流血赫然是也。雲何衆生白生死。謂人中天中白業善道。如諸天臨死時。余天語言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五雲。心畫地獄黑色鬼鴿色畜生黃人赤天白。此義雲何。答上說五道果報。今說五道造業。故其不同耳（雲雲）。如是等衆生若爲與佛相遇。衆生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與苦相對故言相遇。又佛如衆生如。一如無二如。天性相關故言相遇。夫大悲恒愍衆生。若以人天教我則墮闇惑。止免青黃赤紫方圓楞角等生死。非教佛道。若遇衆生令修小乘。我則墮悭貪。此事爲不可。秖出二十五有。若遇衆生教令通別。我則墮偏僻失佛知見。今皆令衆生得實相妙慧體達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛道。生死苦永盡。我常如是說。但衆生根鈍罪重不可如願。過去有佛。號住無住。發願使己國衆生同日同時成佛即日滅度。又賢劫前有佛號平等。亦願己國及十方衆生亦同一日成佛即日滅度。今日有佛。複有衆生雲何耶。佛言止止。我前所言。得人身者耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不可以非器之身成無上道。要先化叁趣令得人天。然後乃可如願。叁趣非善道何能成佛。如人求寶聚不于空中求。我知此衆生下。第二六行別明五濁爲五。初二行明衆生濁。善本者真如實相也。不依此種善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即爲未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。不斷即是增長也。受胎之微形。形即五陰。陰名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至老死故。名世世增長。是命濁。受陰身經說。凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄酪。叁七如厚酪。四七如凝酥。五七如壞。六七如肉抟。七七于肉抟生五疱。頭手腳等。八七又五疱。一頭兩膊兩腕。九七續生二十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十疱爲二十指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染之。須白相白風染。乃至余風亦如是。香風故安隱端正。臭風故不安隱則醜陋邪戾。後出胎食五谷。則生八萬戶蟲也。入邪見稠林下。第叁一行是見濁。五見交加如稠林密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見生六十二。或雲外道計我有四句。色即是我。離色是我。色大我小我住色中。我大色小色住我中。四陰亦爾是爲二十。叁世爲六十。並根本爲六十二。或如大品中所說。次深著虛妄下。第四一行頌煩惱濁如文。于千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。此心難度。是故舍利弗下。第叁一行即權爲說小如文。我雖說涅槃下。第四一行半。即是終令入大。析叁界妄盡。滅色取空則非真滅。若體達無明本無常寂。即是真滅。本無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第五兩行頌上不虛。上雲汝等當信佛之所說言不虛妄。勸信前已頌訖。不虛今更頌。初二句先明釋迦先開叁。次兩句明諸佛後顯實互現耳。後一行正明不虛。前權後實誠言不虛。勿生疑也。從過去無數劫下。第二二十七行半。頌上過去佛章文爲二。初二行頌開叁如文。是諸世尊下。第一有二十五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈具頌于中又二。初一行略頌上叁一。皆說一乘法。即是頌教一。化無量衆生。頌人一。令入于佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。就文爲二。初一行半。總約五乘以顯一。天人群生類。是舉諸乘以明人一。更以異方便。舉諸行以顯行一。兼得教一。第一義即是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若用圓妙正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次若有衆生下。第二有二十叁行。別約五乘以顯真實者。即爲叁。初二行開菩薩乘。次第二一行開二乘。第叁二十行開天人乘。今初若有衆生類下二行。開菩薩乘。若作五乘釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。兼得通別菩薩乘。何者叁教大乘皆行六度。而運心有異。相心行六度。即叁藏菩薩。無相即通教。非相無相次第行六度即別教。今但列六度。未知定判屬誰。尋上文雲更以異方便者。非獨六度菩薩。即叁教菩薩方便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心一行。開聲聞緣覺皆入一乘。何以得知。大品歎阿羅漢心調柔軟。又淨名雲。住調伏心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利下。第叁二十行開人天乘。不彰是人天乘。但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地師解雲。童子是童真地。無二乘凡夫二邊欲心。聚砂爲塔。砂是無著。塔是衆行積集。含藏正覺之心。彼謂義會無生以爲深詣。今謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如修羅度海何足爲奇。今以童稚戲砂亂心歌詠指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。論深但是一致。定廣則乖經文

　　問。人天小善應住果報。雲何皆言已成佛道

　　答。此應明叁佛性義。大經言。複有佛性善根人有闡提人無者。即是人天小善低頭舉手。爲山始篑合抱初毫。昔方便未開謂住果報。今開方便行。即是緣因佛性能趣菩提成顯實之義也。就此爲二。前十九行。約天人小善成緣因種子。以明顯實。後一行約了因種子。以明顯實。尋文可解。前十九行爲十。初叁行半。約造塔明天乘。因時至心傾財舍寶。果時任運自然受樂。故是天乘也。木櫁者。長安有木名櫁。亦任造像。金光明雲。以佛舍利如芥粟許。置小塔中。叁十叁天已有自然果報。即其義也。次乃至童子下。第二一行童子戲砂作塔即是人業。因時泛泛悠然作善。果時作意勤求得樂。故是人業。次若人爲佛故下。第叁四行約志心造像明天業。優婆塞戒經。不許用膠得失意罪。而此經用者。古師雲外國用樹膠耳。光宅言。或有處必須于像聽許用牛皮膠。若有他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。然牛皮終是不淨物。後得不淨果報。不淨錢不任造像。可換取如法淨錢造像。地持不用雌黃臭物。戒經不許造半身像得失意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有所擬。若當堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。行動佛必應立。而弟子于塔殿立像前不得坐。此處定屬佛故。若白衣舍余處坐像前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐也（雲雲）。次乃至童子下。第四一行明人業。次如…

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