《妙法蓮華經文句》十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁薩聞是法疑網皆已除一偈爲本。上法說中先明機發。次說障除佛喜無畏。今譬中先明免難。後明索車。若具足論應作四句。有先障除後機發。如四大聲聞等于叁藏中障除。大品末法華初大機始發。二障未除大乘機發。如華嚴中及法華中諸凡夫衆得入佛慧者。余兩句如上說。若大機先動後障除。如方便品所說。若先除障後機動。如今所說。機動障除互現。共成一意也。又方便品。明佛喜無畏。此中諸子歡喜。以子喜故其父亦喜。此亦互現。共成一意也。就免難中具二義。謂免難歡喜。若子未免難。父則憂念。若得離火心即泰然。故免難歡喜得爲一譬。以子歡喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。舊雲。四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐。今不爾。五濁直明垢障之法。未論治道。不應譬衢道。衢道正譬四谛。四谛觀異名爲四衢。四谛同會見谛。如交路頭。見惑雖除思惟猶在不名露地。叁界思盡名露地。住果不進故雲而坐。不爲見思所局。故雲泰然。生滅度安隱想。故言歡喜也。各白父言下。第二是索車譬。文雲。願賜我等叁種寶車。文無索字義者。依此請辭明索車耳。有人雲。二乘索車菩薩不索。作十難難之。一雲。二乘出叁界外。至許車處索果車。菩薩未至許處。那忽索車。二雲。大乘經無菩薩索小乘果。故知不索。叁雲。所化菩薩從初發心。終至補處。皆是凡夫不出叁界。義則無索。能化菩薩叁十叁心。見傾思未盡。叁十四心便是佛。佛從誰索。四二乘果在正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘斷正使盡不見車。是故索。菩薩未斷習與無知那忽索。五明二是方便可言索。文雲唯此一事實。余二則非真。以此推之但二索一不索。六從大品已來。至法華已前。佛因佛果皆是方便者。付窮子財此之珍寶。皆應是方便。若付財是真實。則大品等明佛乘。已是真實那忽更索。七方便品偈。敘昔說小是方便。不敘大是方便。當知佛子大乘非方便那忽有索。八若叁人索者何無領解。領解無故。故知不索也。九合賜車。文雲。見諸衆生出叁界苦。得涅槃樂。故賜以大乘。菩薩不證涅槃那忽索。十諸子安坐故就父索。二乘果滿不修行。故安坐可得有索。菩薩行未息。無安坐義那忽索。私以總別。駁之。索是求請之別名。在意名求索。在口名請索。在身名乞索。如蒙者求知。如饑者請食。如迷者問道。凡居不達之地。何有不索之理。由索故許與。許與故歡喜。今文具有請與歡喜。法說中千二百人。身子爲首。殷勤叁請。菩薩衆中彌勒爲首。佛口所生子。大數有八萬。合掌以敬心。欲聞具足道。譬說之初。身子爲中根人請。又總爲四衆請。傍爲下根請。文雲。善哉世尊。願爲四衆說其因緣。法說許雲。汝已殷勤叁請豈得不說。譬說許雲。當以譬喻更明此義。因緣許雲。我及汝等宿世因緣。吾今當說。法說竟身子歡喜。譬說竟迦葉等歡喜。宿世說竟樓那歡喜。又合譬文雲。令諸子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩乘是寶乘直至道場。以喜故知與。與故知請。叁周叁義明文炳然。何故偏言二索一不索。別駁其一。齊叁藏明菩薩不斷惑。依法華有四句。謂障除大機動。障未除大機動。機動則知索。其二雲。大乘經無菩薩索小乘果。大品雲。叁乘之人。同以無言說道。斷煩惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索。其叁雲。叁十叁心名菩薩。叁十四斷思盡即成佛。佛從誰索。此猶叁藏義。見障未除大機尚動。況叁十叁心而當不動。動即知索。其四。菩薩未斷習氣無知不應索。斷盡成佛佛從誰索。此叁乘通教義。具縛障存尚大機動。況殘習無知耶。其五。唯此一事實。實即是真那忽複索。被會絕待之唯一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而體異。闇執瓦礫魚目。謂夜光月形。愚豈而智愍（雲雲）。其六。般若已來法華已上。與付財法同。不應有索。汝不聞共不共般若。不共不須索。共者不應不索（雲雲）。其七。方便品初。昔說小是方便。不敘昔說大是方便。大非方便。是故不索者。汝不聞壽量品中。我少出家得叁菩提。乃至中間若小若大若己若他皆我方便。諸佛亦然。甯得不索。其八。若菩薩索菩薩應領解。領解既無故知不索。汝不聞法說竟。天龍四衆皆領解。其非菩薩謂是何耶。又法師品中。叁乘皆與記。若不領解那忽與記。其九。出叁界苦得安隱樂。乃賜乃索。菩薩未出未證。是故不索。猶是叁藏義耳。其十。諸子安坐爾乃賜車。二乘行息名安坐。菩薩行不息非安坐。那忽索車。猶是前義耳。自有行息索行未息索。又菩薩行行。即是乘乘。乘由索得何謂不索。觀其詭累叁藏。故設此十難。管見一斑都非大體。今當爲爾分別說之。自有不斷惑不索車。叁藏菩薩是。自有斷惑索車。通教菩薩是。自有亦斷惑亦不斷惑亦索亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷惑非索非不索。圓教菩薩是。又曆五味乳味兩意。一亦斷亦不斷。亦索亦不索。二非斷非不斷。非索非不索。酪味一意不斷不索。生酥備四意。熟酥但叁意。醍醐一意。宏綱大統其義如此。于一一句一一意。複各四句。謂障除機動。障未除機動。障亦除亦未除機動。障非除非不除機動。斯宗不見執一非叁深可悲愍。世人執車數不同。說車體不同。或言初說叁車。後會二歸一。或言初說有叁。後會叁歸一。或言初說有四。後會叁歸一。所以出經勿信人語。此文引昔佛爲聲聞說應四谛法。爲緣覺人說應十二因緣法。爲菩薩人說應六波羅蜜法。今佛說叁數亦如此。華嚴第八雲。下劣厭沒者。爲示聲聞道。根鈍樂因緣。爲說緣覺道。根利有慈悲。爲說菩薩道。無上樂大事。說無量佛法。叁十六又雲。叁解脫法出聲聞乘。無诤法出緣覺乘。六度四攝出大乘。知一切法出佛乘。又第九地說聲聞乘相支佛乘相菩薩乘相如來乘相。地論釋第二地。觀十不善集墜叁途十善集生天。上十善與四谛觀智合成聲聞。又上十善與不從他聞觀智合成緣覺。又上十善與具足清淨觀智合。成菩薩地。又上上十善與一切種一切佛法合成佛。璎珞第十叁雲。十方佛說叁乘。一乘中又開叁合九乘。九乘悉會入平等大慧。聖說如此不能融通。互相是非非法毀人過莫大焉。今約教分別之。若說叁乘法門異而真谛同者。叁藏教也。若說叁乘法門同真谛皆同者通教也。若說叁乘叁叁九乘。若說四乘淺深階級各各不同而同入平等大慧者。別教也。若說叁乘九乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異者。圓教也。又曆五味分別。乳味但明菩薩乘佛乘。酪味但明異叁乘。生酥味備明叁乘四乘九乘各各分齊不相濫。熟酥味唯除異叁乘。余如生酥也。醍醐中純說佛乘。無複余乘也。若識此意異說無妨。若不知者秖增诤論耳。世人明佛乘乘體有異。光宅取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠出五百由旬之外對昔爲高。具含萬德對昔爲廣。莊嚴取因總萬行爲體。上求爲高下化爲廣。舊不取功德。功德與凡夫共。唯取智慧爲體。舊又取福慧共爲體。文雲。乘是叁車。以無漏根力覺道禅定解脫叁昧。而自娛樂。豈但智慧耶。又一師但取有解爲體。空解無動故不取。盡無生智即有解也。又一小乘取空慧爲車體。文雲我等長夜修習空法（雲雲）。大乘亦以實慧方便爲車體。車體譬有。有有運動故也。私謂諸師釋佛乘之體。而競指具度。何異衆盲觸象诤其尾牙。依天臺智者。明諸法實相正是車體一切衆寶莊校皆莊嚴具耳。至賜車文中當點出。舊解。小車者小果也。果有有爲無爲功德。正取有爲以譬車運。運入無余也。有爲果中具有福慧。以慧爲正福屬具度。其慧有十。而八智通因果。盡無生智唯是果位。乃取二智以譬車果。以是義故車在門外。若依大品雲。是乘從叁界出。到薩婆若中住。若未出時。已乘是乘爭出火宅。何故複言車在門外。若先在外乘何而出。然但乘通因果。叁十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無生智。故言車在門外。但果正因傍。就果爲言車在門外。若內因斷結運義名乘。外果不運何得名乘。然果無斷惑之運。要以盡無生智。入無余涅槃。方是好運也。若乘因到果。何意方更索車。舊雲機索情索。機索者可解。情索者。佛說盡無生教。羅漢證此果。已用神通天眼。試觀未來。猶見變易生死浩然。自疑所得盡無生證。若實無生雲何見有。如其浩然昔非究竟情中從佛索先所許是爲情索。若尋經文文無此語。若推索義義不應然。文無可解。推者下文雲。自于所得生滅度想。既以天眼見有生死。何故複起滅度之想。此則自相矛盾。又佛滅後羅漢。不值余佛不能決了。既自以天眼照見生死。何須見佛而決了耶。又初禅天眼。尚不見二禅況見變易。亦與攝大乘乖也。又羅漢得無漏業。用天眼見變易未來生死果報者。即時人修五戒十善。應自見其未來果報。當知界外果報。豈是天眼所見耶。不用此判情索也。今言情索者。昔日依教謂盡無生能入無余。而于方等中。見菩薩不思議。聞淨名彈斥。若我所得是實。大士不應折挫。若我非實。佛不應說真。故雲茫然不知所雲。至大品中領知大法。聞此樂大心起。方欲進修大乘。而不能知得與不得。此等皆是情中已索大乘之義。故身子領解提昔疑情。見諸菩薩授記作佛不豫斯事。嗚呼自責欲以問世尊。爲失爲不失。即是指昔方等已有情索也。今加口索者。因聞方便品初偈略聞佛說並是方便。即複執今方便疑昔未極。故雲我今不知是義所趣。動宿疑情故發言叁請。索求昔日所說之實。機在大乘情求昔實。又情求大乘口問昔實。六度通教例爾。從舍利弗爾時下。叁等賜大車。有兩章兩廣兩釋。一等子。二等車。以子等故則心等。譬一切衆生等有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者以法等故無非佛法。譬一切法皆摩诃衍。摩诃衍同故等是大車。而言各賜者。各隨本習四谛六度無量諸法。各于舊習開示真實。舊習不同故言各。皆摩诃衍故言大車。其車高下。廣車爲二。一廣敘車體。次釋有車之由。敘車體中先敘高廣。次明白牛後明傧從。假名車有高廣相。譬如來知見深遠。橫周法界之邊際。豎徹叁谛之源底…

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