《妙法蓮華經文句》十叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁大品佛命轉教般若熟蘇之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命知家事。叁誡令體我心。四敕無令漏失。初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即通教理。大品所明真谛不出此二。而雲多有者。理則非多約種種門亦得言多。例如空非十八。約破十八法名十八空也。勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。即百八叁昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禅定智慧無所阙少。內充外溢故雲盈溢。其中多少者。說于般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他爲與。大品中雲汝當爲菩薩說。故雲汝悉知之。我心如是下。第叁誡體我心者。佛以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是析法空。命當體此意者。命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有叁。一被加令說與佛不異。二就理以諸法皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二如。故言便爲不異。叁就今時。始悟父子天性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜加用心下。第四敕無令漏失也。汝爲菩薩說般若教無令漏失。二者就理此即汝法後時當用。是故無令漏失也。即受教敕下。第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕取。善吉雖說般若。自謂我無其分也。叁未舍劣心猶居本處者。住羅漢位。雖複慕大亦未定言欲作菩薩也。未舍下劣心者。雖複恥小。亦未定言舍于小證也。四複經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙棄先心欲求大道大機發也

　　問。何時名少時

　　答。一雲說般若竟。于異處遊觀。尋思所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法華未遠故言少時。又當說無量義時大乘機發。何以知然。無量義中明七種方便無量漸頓從一法生。既聞此說思惟昔之叁藏叁乘悉從一法生。如是叁乘亦應入一。如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命子聚衆爲證。叁結會父子。四正付家業。初付時。臨欲終者是明時節。化緣將訖。靈山八載說法華經。唱入涅槃時也。而命其子下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍繞者是也。並會親族者。舊雲分身如親族。十地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王也。十地爲大臣。八地爲刹利。叁十心爲居士。若爾迹門說法。分身多寶並未現前。何得指此耶。彼解雲。正是身子懷疑之時。于法華中未能生信。是故多寶分身一時來證。若疑除信解受記已竟。複用多寶何所證耶。故知法說之時多寶已出。但出經者言不疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人情無以取據。說迹門近事未用古證。若說本門遠事。必須先證昔。今不用彼解依薩雲經（雲雲）。今明十方法身菩薩影響者爲親族。影響之衆多是釋迦昔日同業。並共如來于二萬億佛所共開化之。于其悉是伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸頓諸經。無不稱所诠之處爲經王。當機益物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國王。故無量義中先已收集。彼雲。初說四谛十二緣生。次說方等十二部經。次說摩诃般若華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王種性中生。叁十心爲居士。此等皆從釋迦受化。諸君當知下。第叁結會父子。實從我受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾于二萬億佛所嘗教大法。故我實是父。于某城中者。此經西國文多度此甚少。或可說昔名字國土如大通智勝因緣。今簡略名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無明闇遁入生死。故言舍吾逃走。備經六趣。故雲五十余年。昔在本城懷憂推覓。自昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。始于今日感應道交。故雲忽于是間會遇見之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘萬行萬德。故雲一切所有也。先所出內是子所知者。追指昔日大品領教所委有廣略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故法華但明佛之知見。不更廣說一切行相也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希望佛道。而今忽聞得記作佛。故雲不求自得也。叁藏中本心不求。方等中恥小望絕故不求。般若中雖領非己分故不求。如此不求而今自得也。世尊大富長者下。第二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今但依文點意不複子派。合譬略者。貴在得意不俟費辭。大富長者。合父子相失譬。譬文有四。但合父子總得余意。如來合父似則合子。似有二義。一取大機爲子。昔未逃逝既非真位。猶居外凡故雲似也。取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子既逃父貶之言似（雲雲）

　　問。初釋品雲已得入真。此那言似

　　答。此合子逃父時是故言似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常說我等爲子下合父子相見譬。但合長者見子便識。從我等以叁苦故下。合追誘譬。上有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再追。次放舍。今合兩門之無機。何爲見捉自念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小志不合放舍。今日世尊令我等下。合二誘譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。合齊教具陳上事。從我等于中勤加精進下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上譬有四今合叁。不合正教作。指上勤加除糞即兼之。不更合也。上言遙見。今言先知。上言羸瘦憔悴。今言心著弊欲。上言即脫璎珞更著粗弊。今言便見棄舍不爲分別寶藏之分。從以方便力說如來智慧下。合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。先合體信。以方便力說如來智慧者。舊雲。如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶叁乘方便。說大乘實相。故言以方便力。于我等前說大乘法。亦是合出入無難。以方便力出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信豈于我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃一日之價下。合猶在本處也。從我等又因如來智慧下。合領家業。上有命有受今但合受。受有四。一受命。二無希取。叁不舍下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。而自于此下。合無希取兼得諸也。無志願者。明佛加威力令如佛心而說也。故我不志願。所以者何下。釋無希取意。以方便力隨小乘心說言無分。由此不知真是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等說者。佛帶方便力。以實相法共二乘說。我等不識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付業有四。今則總合付與。付有二。一明佛本于大無吝。二釋無吝。正由樂小不早付大耳。此經中下舉今證昔。今理唯一故知昔叁非實。但爲未堪。故于大前毀呰小心。欲令舍僞取真。定知非吝。然佛實以大乘而教化也。我等說本無心下。合歡喜。亦是于叁不求之意也。八十六行半偈。初七十叁行半頌上。次十叁行歎佛恩深。初又二。初二行頌法說。後七十一行半頌譬說。法說中不頌不求。但頌自得。頌譬說又二。初四十一偈頌開譬。次叁十偈半頌合譬。上開有四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十叁行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。二父求子。叁子漸還。四父念子。今頌亦四。但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次第二七行。頌弟二父求子不得。次第叁二行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追頌第叁漸還近父。上四文各二。今初。譬如下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寬。此中明窮子輪回叁界名諸國。六道名五十余年也。其父憂念下。第二七行是頌父求子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以失一子廢家業事。四方推求者不同于上。上四方是約四谛推理。今四方是觀四生中。覓可度之機也。造立舍宅者。有余國中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。第叁二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上第叁漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二行頌近父之由。由求衣食也。漸次經曆下半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至邑者。根塵相涉如邑。十八界如國。修有漏善如有所得。修二乘善如無所得。不得大乘法食爲饑餓。無大力用爲羸。無大功德爲瘦。有無善上起見思如瘡癬。從傭賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行頌父見子。上子見父文有四。今頌叁。初半行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾時長者下。第二二行半。頌第叁見父之相也。上明見父之處。處是門側。今言長者于其門內者。兼得處也。施大寶帳等。正見父相處踞師子座也。法身是師是王。報應是長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。修行爲疏。窮子見父下叁行半。頌第四生畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見子。上文有四。一見處。二見即識。叁見歡喜。四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙見下第二半行。頌見子即識也。即敕使者追捉將來下。第叁十行半。頌上追誘譬。今初。叁行頌傍追。上傍人追文有叁。一喚子不來。二再喚不來。叁放舍。今初叁句頌初喚無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。次是人下第叁二行。頌無機。即是上釋放舍意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣二人誘引。上文有二。今頌亦二。初叁行頌雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有四。一設方便。二求之即得。叁陳雇作。四取價除糞。今但頌二。初二行…

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