《妙法蓮華經文句》十五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁若用究竟則以極果爲寶所。上文雲。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分入即以初發心住爲寶所。故上文雲。無上寶聚不求自得。又雲得佛法分。佛子所應得者皆已得之。大經雲。須陀洹者八萬劫到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用八萬十千等至。若如叁藏中四果。不經少時皆得入大。豈須八萬之與十千耶（雲雲）。寶處在近向者大城我所化作。即舉廢權譬。以帖顯實譬也。上雲。如來智慧難信難解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便中雲我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力示以叁乘教也

　　舊問。車城皆譬無生智。車何故無城何故有。而車叁城一車動城靜

　　答。長者道門外有車。有隔故諸子不見。可得假設門外有車。車實無也。城在逈地不得假設。故城是有也。就理教者。執叁教取理。則叁教皆得理。此即有義如城也。將理取教理既唯一。此教即無叁家之果。即車義據無也。車叁城一者。諸人同息一處。所以城一也。車就叁人叁人所樂不同故叁。理教者。叁家盡無生不異如城。叁人正使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同如叁車。叁家盡無生智。明因盡果亡。此處是極如城靜。盡無生智運入無余。如車動也。難（雲雲）。今明約衆生心車城俱有。約佛智明亦有亦無。權智所明爲有如城。實智所明爲無如車（雲雲）。化城正意爲退大取小人。傍爲發轸學小人。上二周正意。爲發轸學小人。傍爲退大人也。叁車通今昔。化城正是引教意。未道是化也

　　問。化爲叁車與化城何異

　　答。叁車爲說法輪作譬。化城爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而不見。城爲色。作譬。問城與二使雲何。使能指示如教诠理。城爲息患。教動而城靜。教即四谛十二緣有異。城是二智入無余不異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設故。實智謂車是有。無離文字說解脫故。權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。偏真非實故權智照車是叁。逗叁緣故實智照車是一。俱會一乘故。權智照城爲一。是偏真故。實智照城爲叁。如來藏故。權智照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此化故。權智照車爲運。運入無余故。實智照車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊同。舊秖在小乘中作義

　　問。凡五處開叁顯一。爲有何異

　　答。通論無異。別論有差。方便品約教開叁顯一。文雲。如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無二亦無叁也。火宅約行開叁顯一。車是運義運則譬行。文雲。各乘大車遊于四方。嬉戲快樂也。信解中約人開叁顯一。結會傭作之人即是長者之兒。我等音來真是佛子也。藥草喻中。約差別無差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛令其知。若七種差別即知權。同依一理無差別即知實。差別無差別。無差別而差別。令知此意耳。終不說言無一有一。此約自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。今化城正約理開叁顯一。寶所化城。皆是小大兩理。破除二乘化理。顯于寶所真實一理也。下去五百領解舉珠爲譬。亦是約理也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後舉譬帖合。而不次第。如來亦複如是下。初合第五導師譬。今爲汝等下。第二合第叁多諸人衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第叁合第二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞下。合第二將導譬。譬本有叁今亦合叁。若衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。合第二退大接小譬。若衆生住于二地下。合第叁滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大接小今具合之。上退大有叁意。但聞一佛乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便作是念者。合上不能前進息化意也。佛知是心下。合上小接退。譬本有四今合但叁。佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱下劣者。合上此等可愍知有小機也。而于中道爲止息故下。合第叁現作化城衆人入城譬也。而于中道說二涅槃者。叁界惑盡塵沙無明未破。于此兩楹判有余無余涅槃。亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡變易未除。二死之間判爲有余無余。故言中道（雲雲）。若衆生住于二地下。合第叁將至寶所。上文有二今合亦二。若衆生住于二地。此合知止息已。如來爾時即便爲說下。此合將向寶所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬來合施叁。牒滅化譬來合顯一。如文（雲雲）。第二偈頌四十九行半偈頌上。上有二。今初二十二行半。頌結緣之由。次二十七行。頌第二正結緣。上由有近遠。今初十二行頌上遠由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初叁行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。第二一行頌第叁正成道。次彼佛十六子下。第叁二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽長遠也。世尊甚難值下六行。頌十方梵請。上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前叁行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。上第一文複叁。初無量下半行。頌第一受請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二乘法輪。次宣暢下第叁叁行。頌第叁時衆聞法得道。時十六王子下五行半。第二王子重請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。次佛知童子下。第叁二行頌二萬劫中間說方等般若。次說是法華下。第四半行。正頌第四受請說法華。次彼佛說經已下。第五一行。頌第七說經已入定。略不頌第叁父王所將八萬求出家第五聞經之衆有解不解第六說經時節長久也。是諸沙彌等下。二十七行頌正結緣。上文有二。今初八行頌法說。次十九行頌譬說。上法說有叁。今初叁行頌第一昔結因緣。次一行頌第二中間相值。次四行頌第叁今日還說法華。上昔結因緣有四。初半行頌佛入定。次爲無量億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。第叁一行頌聞法得益。略不頌第四佛起定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二叁行頌中間相遇。是十六沙彌下第叁四行頌今日說法華。上文二。初結會古今。有現在未來。今初叁行頌結會現在師弟子。以是本因緣下。第二一行頌還說法華。上文有叁。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因緣。今日時衆免難機發也。次今說法華下。第二叁句頌第二爲說是經也。略不頌第叁釋開叁意也。險惡道下。第二十九行頌譬開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。上開譬爲二。今初叁行頌五百由旬譬。次八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌第叁多諸人衆。次其路甚下。第叁半行頌第一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌第五一導師。強識有下叁句。頌聰慧明達也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行半。頌第二將導譬。上文有叁。今亦頌叁。初二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行叁句叁字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次導師知已下。第叁二行半。頌第叁滅化引至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。今初叁句叁字頌懈退。次五行頌作化接退上懈退中有叁。今略不頌第一中路也。上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作念。次化作大城下。第叁二行半。頌第叁作化。上文又二今初一行半。頌正作化譬。諸舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重門是叁空門。又是重空叁昧盡無生智。爲樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二一行頌上說化。次諸人既入下。第四一行頌第四入城。導師知息已下。第叁兩行半。頌第叁滅化至寶所。上文有二。今初一句頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。頌滅化引向寶所也。我亦複如是下。第二七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二叁行半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化偈中。即有叁德秘密藏義。汝證一切智即是般若。具叁十二相即是法身。乃是真實滅即是解脫。叁法不縱不橫。即是見佛性也。諸佛之導師下一行。頌帖合也

　　釋五百弟子受記品

　　此品具記千二。而標五百者何。五百得記名同五百口陳領解故。以標品耳。此品是因緣說中第二段。就得記有二。一千二百二二千。千二複二。一授滿願二授千二百。滿願複二。一序默領解。二如來述記。先敘其得解歡喜。次敘其默念領解。歡喜複二。一敘其得解之由。二敘其得解歡喜。得解之由有四。初聞法譬二周開叁顯一。二授身子等五大弟子記。叁複聞宿世結緣之事。四複聞諸佛如來叁達無礙觀彼久遠猶若今日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中顯實。方便隨宜所說。即領兩處開權。諸大弟子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因緣即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾有下。敘其得解歡喜。先明內解歡喜。次明外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言心淨。開佛知見是故踴躍。得解由佛故起恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作是念下。正明默念領解。初明默念領解。次明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是真入不二法門也。又權實不可思議。非言非念而言而念。非言而言故上來口陳領解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知中上亦權。若約上中則于下不便故也。世尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間若幹種性而爲說法。即領權智也。是七種方便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權顯實也。我等于佛功德言不能宣者。領上藥草喻中如來有無量功德汝等所不能及也。既雲言不能宣亦是念所不及也。唯佛能知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上求作佛故我有願。請上求即是求記。請說下化即求發迹。又從深心故。明其叁世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有二。一述本迹二與授記。初有叁。一就釋迦世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。叁就叁世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發迹複叁。一舉示其人。二總標本迹章。叁別釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其迹爲小不。二見其本功德不。衆人但見迹爲聲聞。而不能知本是菩薩故雲見不。我常稱其下是標其迹。迹爲說法人中最爲第一。若非法身妙本。無以垂于第一勝迹。昔來但言于迹中說法第一。今則不爾。于無上法久得第一。此舉迹以顯本也。亦常歎其下標其本地。福慧萬行法門故。雲種種也。本地既有種種法門。亦複何但迹爲二乘耶。此舉本以明迹也。精勤護持下別釋也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方等示受彈诃。即是護持助宣生蘇法。迹領般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中雲我常稱歎種種功德者。即此意也。具足權實功德。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非精勤助宣之意也。別釋本迹功德。能于四衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟子也。自舍如來下。別述本地功德也。自舍者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世顯其本行。非直止于我所助宣半滿之法。久遠佛所亦複助宣半滿之法。取今日助宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故略而不述。但舉九十億近本。有宿命智能知近本。故舉近以證遠。就九十億文。具明助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣方等生蘇味法。又于空法明了者。即擬助宣熟蘇味法。亦如今佛轉教說于般若明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦助宣揚如今無異。彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立叁菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解（雲雲）。亦于七佛下。第叁約叁世佛所修因如文。此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小也

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