《妙法蓮華經文句》十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。柔和破陰魔空破煩惱魔死魔。大品雲。化一切衆生。觀一切空魔不得便（雲雲）。又慈忍故能問。空座故能答。具二莊嚴。又觀空故能問。慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙。空座故何所诤。出叁谛故名爲勝幢。包含普攝名摩诃衍。是如來行故稱叁昧王。經言。一切善法慈爲根本。忍辱第一道無相最上。若論圓行說不可盡（雲雲）

　　問。何故約叁法明法師

　　答。事一往論。必須登堂整服坐座。乃可敷弘故約叁耳。又事理合論。夫迷惑不出叁種。一約苦果起惑。二約結業起惑。叁約谛理起惑故用叁門而示導之。又約理。迷真故墮苦。故用慈悲門。迷俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智障。故用空門（雲雲）。法者軌則也。師者訓匠也。法雖可軌體不自弘通之在人。五種通經皆得稱師。舉法成其自行。皆以妙法爲師。師于妙法自行成就。故言法師。又五種人能以妙法訓匠于他。故舉法目師故。稱法師品也。若自軌法若法匠他。俱名法師者。則因緣釋品也。凡多種解。皆約圓教法門而釋品也。前叁周是迹門正說領解受記竟。此下五品是迹門流通。非止蔭益當時。複欲津洽來世。故有五品流通。法師寶塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功德深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新得記者他土弘經。安樂行一品。舊雲。接退流通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無益自他便生退沒。佛爲此人說安樂行。依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自說弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證且助勸覓流通。法師品初長行偈頌。歎美五種法師能持法人。後長行偈頌。歎美所持之法。又示通經方軌。初複二。一就禀道弟子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥王使其領受告語八萬。皆流通也。指人問其見不者。的示持經得福之人也。佛世又二。一從告藥王下揀出人類。二從鹹于佛前下。揀出得記之緣。苦于佛前當機妙悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現前與總別記竟。今所揀類或是八部之類。或是四衆叁乘之類。絓法華座席。鹹于佛前者明其時節。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流通叁業供養（雲雲）。聞一句一偈者。聞少解淺之類今皆與記。少者尚記況複多深。以少況多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意知不俟更說。見實叁昧經。別與四天王記同名火持。叁十叁天。同名因陀羅幢王。拘翼同名無著。焰天同名淨智。兜率同名釋法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解淺之類耳。舊雲。支佛菩薩無受記。此文叁乘皆記不須疑也。一偈一句者。增一集雲。隨取經中要偈。如四谛之流者是也。十住毗婆沙雲。惡賤名厭不求名無欲。心無垢名解脫。舍檐名涅槃。惡賤于集不求于苦。無垢是道舍檐是滅。又雲。佛語滿宿我有四句。所謂四谛四念處等是也。觀心者。以一一句以一一偈。無句無偈而不一者（雲雲）。若取迹門中要句開示悟入。乘是寶乘遊于四方。四安樂行勸發四意等是也。一念隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。即于一念心中。深解非權非實之理信佛知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開權顯實之意。即于一心廣解一切心。及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯說無窮。月四月至歲旋轉不盡雖未得真隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎即豎而橫。故大經雲。甯願少聞多解義味即此意也。後當更說。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟子亦二。先出弟子類略舉于人。例上可知。次言我亦與記。功報如前解也。若複有人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先別後總。別者人譚下上時譚現未。總者無論下上及以現未。通明逆之得罪順之得福也。就別複二。一明現世。二明來世。就現世複二。先明下品師。後明上品師。下品師爲二。初明師相。次明師功報。師相者。即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養者先因深也。愍衆生故生此人間。明現功大也若有人問下。明未來報重也。從何況盡能受持者。明上品師亦二。先況出上品師相。次藥王當知。是人自舍清淨業報。此明上品功報也。若是善男子于我滅後能竊爲一人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止堪竊說未可處衆。故是下品之師。竊爲一人說一句者。雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不可衆中而說。一切問難有所不通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。且當竊說耳。當知是人則如來使者。明其功報。經是如智所說說于如理。今日行人秉此如教宣于如理。即是如來所使也。行如來事者。如智照如理爲事。今日行人依如教行如理。即是行如來事也。一如智一如理。化衆生爲事。今日行人能有大悲。以此經中真如之理。爲衆生說令得利益。亦名行如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境即真如。境來發智。智爲如所使也。如來所遣者。觀智從如中來也。行如來事者。曆一切法無不真如。真如即佛事也。何況于大衆中下。明上品人略不格量功報。此意可知也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛則平等惡不幹逼豈能障礙。故言罪輕供養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施其福勝。佛則無待衆事滿足。雖複獻供于佛無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福俱重。若獻大王衣食爲要事微。汝欲侵陵不能致損故罪福俱薄。藥王下。明讀誦如佛莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人能修定慧故也。爲如來肩荷者。在背爲荷在肩爲檐。修非權非實法身之體。即是爲如來荷能種能實二智之用。即是爲如來檐。隨所向方應向禮者。上明以法爲師。今明堪爲物師。此人有趣向。悉與實相相應皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及興供養等（雲雲）。偈有十六行爲叁。初二偈不頌長行。別獎勸自行利他。次十叁行。頌上師門別通。後一行歎經。頌別總中又二初七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今初四行頌現。後叁行頌未。上現未一師各有上下今初若有能下一行頌下品。上半出法師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。此下叁行。頌現在上品師。初半行出上品師。舍于清淨土下。第二二行半頌功報也。吾滅後下。此叁行頌未來。初二行超頌況出上品爲二。今初吾滅後下半行頌法師。長行中本阙功報。今偈則有。當合掌下。第二一行半明功報也。若能于後世下。第二一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在下。第二半頌功報也。若于一劫下。第二六行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得福也。藥王今告汝下。第叁一行歎經尊妙。從爾時佛複告下。第二歎所持法及弘經方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有長行偈頌。長行初歎經法。次方軌。歎爲五。一約法歎亦格量歎。二約人歎。叁約處歎。四約因歎。五約果歎。法妙故人貴。人貴故處尊。處尊因圓。因圓果極也。初歎法者。已今當說此經爲最。有師解。已是般若當是涅槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。此經正是會叁之始。歸一之初故言第一。經歎法華在已今當外。此師阙一節（雲雲）。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信爲易。今無量義一生無量。無量未還一是亦易信。今法華論法一切差別融通歸一法。論人則師弟本迹俱皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難事法華已說涅槃在後。則易可信也。秘要之藏者。隱而不說爲秘總一切爲要。真如實相包蘊爲藏。不可分布者。法妙難信深智可授無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。于叁藏中不說二乘作佛。亦不明師弟本迹。方等般若雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經皆未融會故名爲秘。此經具說昔所秘法。即是開秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏未曾顯說。如來在世猶多怨嫉者。四十余年不得即說。今雖欲說而五千尋即退座。佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後其能書持下。第二約人歎也此法在人則人尊貴如來衣覆者。即是修學大忍爲衣也。上文雲如來莊嚴也。佛護念者。實相爲佛實智爲子。尊崇實相發生實智。即爲諸佛所護念也。四信爲信力。四弘爲願力。大智爲善根力也。信則信理理即法身。志願是立行。行即解脫。善根根固難動。此即般若。當知叁力。即是叁德。秘密之藏。初心棲此與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修畢竟空如來智。如來棲畢竟空爲舍。此人信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭者。此人以願力善力自行權實以爲機感。機感名頭。如來以化他權實二智名手。開發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。摩頭即授記也。在在處處下。第叁約處歎。此法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅槃等處。法王所遊皆應起塔。此經是法身生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所在須塔供養。不複安舍利者。釋論雲。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有全碎皆可解（雲雲）。若出家下。第四舉因歎。若未善行菩薩道者。禀前叁教即是碎散法身舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利則巧度。巧度爲善行也。其有衆生下。第五舉果歎。文爲五。一明…

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