《妙法蓮華經文句》十八

卷第九上

　　天臺智者大師說

　　非遠非近文爲叁。一總標境智。二別釋。叁結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界境也。若單論智。智無所觀。故舉一切以顯皆空。如實去別釋也。二邊叁谛無一異名如。非七方便故名實。以實爲相故言如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二乘轉凡聖。如虛空者。但有名字字不可得。中道觀智亦但有字求不可得。無所有性者。無自他共無因等性也。一切言語道斷者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。不出者。如來所治畢竟不複發也。不起者。諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。無礙無障者。遍一切處也。但以因緣有者結也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性畢竟清淨如上所說。非解非惑。而從惑因緣生生死。從解因緣生涅槃。又因緣有有于涅槃。從顛倒生者生于生死。此則雙照意顯也。常樂觀如是等法者。即叁谛等法也。又但因緣有從顛倒生者。結不思議叁谛境也。故說者不思議教也。常樂觀者。結不思議叁觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛倒去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故雲不退不轉。此二句明智用理非未來故不生。非過去故不出。非現在故不起。釋論五十一雲。如虛空無入無出無住相攝大乘亦爾。無未來入處。無過去出處。無現在住處。第四十叁雲。因邊不起名不出。緣邊不起名不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即內空。內無六入我我所。不顛倒不動即外空。外不爲六塵流動也。不退者即內外空。十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破諸法。諸法是所破。空是能破。無複諸法唯有空在。此空亦空故言空空。空既空故無複能轉。故言不轉也。如虛空即是大空。執方計破故言如虛空。無所有性即畢竟空。諸法無遺余故。名畢竟空。以畢竟空故。無所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空不可說故言語道斷。不生即有爲空。有爲是因緣和合。既不合即不生。不出即無爲空。無名出離。出離法空故名不出。不起即無始空。求原初不可得故無起。無名即性空可解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空皆是中道正慧。皆名爲空。隨十八種境故言十八耳。大經雲。如來常修十八空義故。故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八行叁句爲叁。初一行頌標章。次二十二行頌修行。後五行叁句明行成。長行行近別釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解彌複可依。上行近二文各有叁。今偈合頌不複次第。初應入行下十四行。頌事遠近。上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。亦是頌人空行處。取意即兼頌近處叁意。故偈雲是則名爲行處近處。常離國王者。比丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王誅大臣。叁典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身中毒。六大臣诤競。七二國交兵。八王吝不施民。九斂民物。十多疾疫。謂比丘行咒。有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近王也。外道梵志者。摩隥伽經雲。初人名梵天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名贊誦韋陀。二名祭祀。叁名歌詠。四名禳災。一一各叁十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各于一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。次有人名鹦鹉。變一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二百六韋陀也。毗陀論此雲智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毗陀。明事火滅罪。二耶受毗陀。明供養婆羅門得福。叁娑摩毗陀。明和合二國。四阿陀婆毗陀。明鬥戰。讀此四論自稱一切智人。毗伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書並諸雜語。衛世師論優留佉造。此翻最勝。出世八百年明六谛。迦毗羅此翻黃頭。亦雲龜種。造論名僧佉。僧佉此雲無頂。因人名論故言迦毗羅。說二十五谛。小乘叁藏學者。佛在波羅柰。最初爲五人說契經修多羅藏佛在羅閱只。最初爲須那提說毗尼藏。佛在毗舍離猕猴池。最初爲跋耆子。說阿毗昙藏。五百羅漢初夜集阿毗昙藏相續解脫經此爲叁藏學也。深著五欲欲相者。四天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以風爲事。炎天相近爲事。兜率相牽爲事。化樂天相視爲事。他化自在心念爲事。上天皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後見女人雲何。佛言。勿與相見。設見勿共語。設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒者。此翻黃門。黃門者。有男女形不能男女。入裏乞食者。雜阿含雲。有一羊往糞聚飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得四事已起染著欲想不知出要。設不得恒生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得彼不能得。是爲羊比丘乞食。師子王遇大獸即啖。不味不著。得小獸即啖。不鄙不薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無有欲想自知出要。設不得利養。不起亂念無增減心。是爲師子王比丘乞食。乞食行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。乞食前作是念。爲修道補饑瘡。乞雖未得不廢念行。乞食得已爲報恩念道不辍。前後兩時倍加精進。余叁事前後亦如是。反此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分奉同梵行。一分與匃人。一分施鬼神。一分自食。又複不行下。第二八行頌非遠非近理遠近處。若有比丘下。第叁五行叁句明行成又叁。初一行半標行成。事成外儀無失。理成內心無滯。故雲無怯弱也。次菩薩有時下。第二叁行。行成而得安樂。後一行一句。頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。因修禅定止于過惡。得人無我外則不損因修智慧離諸取著。得法無我內無顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文殊下。第叁一行一句。頌長行總結也。第二口安樂行。亦長行偈頌。長行爲二。一標章。二釋行法。標章如文。若口宣說下。釋行法又二。謂止行觀行。止爲四。一不說過。二不輕慢。叁不歎毀。四不怨嫌。初不樂說人經過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾偏。重實輕權也。叁不說他人長短者。初不說一切人。次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張說趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。亦不得向張說趙短。背毀于彼亦複背毀于我。爲此義故善惡俱止也。又不說長短者。日藏第一雲。初中後夜減省睡眠。精進坐禅誦經修道。背舍生死向涅槃路。不稱他短不說己長。謙下卑遜不自憍高。衣食知足頭陀精進不放逸行。系念思惟心不馳散于一切衆生起慈悲心。又如修多羅所說空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不說他過不稱己長。于聲聞人又根性不定。若歎二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令其大小俱失兩無所取也。四不生怨嫌心者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其鄙劣即是嫌心。心機一動聲說即發。杜說過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不逆人意不違法相。則不說小乘法答。但以大乘答者。若見無大機而說小得方便益。若不見無大而說小妨其大緣。等是不見但說大無咎。偈有十六行半爲叁。初二行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。頌中別出行相。行相者有叁。安隱說法者半行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著衣義。叁法導口業名安樂行。安處法座下九行半。頌行爲二。初五行半頌止行。次四行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問爲說半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至隨義答。二二行半頌不說長短。但依義不譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可答。二不可答。問答相難诘相上下。若勝負則自知。是爲智者語。是放恣敢有違者誅之。是爲王者語。長短是非皆不知。唯覓勝而已。是爲愚者語。因緣譬喻去至入于佛道。叁一行半追頌不樂說人法過。若說人過生人毒念。今不說過故。使發心入佛道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心說法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善說。頌中皆約行善也。從晝夜常說無上道教去。第二四行頌上觀門。上雲但以大乘答。頌雲說無上道。上雲令得一切種智。頌雲願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第叁二行明內無過則外難不生。如無臭物蠅則不來。次智者如是下。第叁一行明內有善法所以行成。如我上說者。若內無過如長行中說。若內有善如偈中說。次其人功德下。第四一行格量功德如文。第叁意安樂行。亦長行偈頌長行亦爲叁。標章釋行結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉谄。二不輕罵。叁不惱亂。四不诤競。夫二乘欲速出生死先除貪欲。菩薩先除嗔見。嫉是嗔垢谄是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他之法。谄诳乖智慧之道。非自行之法。智慧被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓複未解。前疑後悔大小俱失。去道纡回名甚遠。此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。厭生死名懈怠。悲花明小乘者爲懈怠。起大悲心去明觀行亦爲四。約前四惡而起于行善。一于一切起大悲違于嫉谄。二于如來起慈父心違于輕罵。凡求佛道即是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通叁世。此即未來如來也。叁于菩薩起大師想違于惱亂。理論叁乘皆是菩薩。有化訓德皆衆生師。應起師想。勿言其短。四平等說法違于诤論。平等破偏執诤也。不多不少…

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