《妙法蓮華經文句》二十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁離般若則五不名度

　　答。皆爲求佛慧盡施戒邊。亦得名度。蓋次第意也。以是功德下。第二正格多少也。若善男子下。第叁明位行不退。別六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資。圓順信解自內而熏所以不退。大品雲。有菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願我于未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第二品。前但信解未能敷說。說涉名數須善方言。今品具足故言爲他解說。從勝受名。名第二品。以說力故。能起自他無上之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此經下。第叁品廣聞廣解。廣爲他說。廣修供養。供養外資令內智疾入能生一切種智。先出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上叁品加修觀行。入禅用慧想成相起。能見有余實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在耆山者。方便有余土相也。又見娑婆純諸菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣說是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深成六根清淨十信位也。又如來滅後下明五品。文爲二。先列五品格量四品功德。後隨喜品格量初品功德

　　問。何故爾

　　答。四品粗格量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以意得。佛不煩文巧說若此也。五品者。一直起隨喜心。二加自受持讀誦。叁加勸他受持讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人者。通論皆自行化他。下文雲。五十人展轉相教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通稱法師也。別論二人但自行。叁人具化他。作法師往名。在叁不在五。自行既通所以皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後說。何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏緣所紛動妨修正業。直專持此經。即上供養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。涉外不妨內。事資于道。如油多火猛。若順流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經文。是法身舍利不須安生身舍利。文诠所诠能诠是塔不須事塔。經文能容第一義僧。不俟相從僧也

　　問。若爾持經即是第一義戒。何故複言能持戒者

　　答。此明初品意。不應以後品作難。若欲釋者。持經即順理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒者。第叁篇去事中無虧耳。第叁品複能教他者是也。先標人從起立下格量也。況複有人下。第四品複能兼行六度者是也。先標人。從其德最勝下格量也。若人讀誦下。第五品複能正行六度是也。先標人。從若我滅後下格量也。結此五品。前叁人是聞慧位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都是十信前耳。或雲初隨喜品。是入信心位。分一品爲兩心。五品即十信心。即是鐵輪六根清淨位也。偈十九行半。初五行半頌第二品。次若能持下叁行。頌第叁品。若有信解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能八相作佛也。已趣道場者行處也。叁菩提者近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。若論入位同是六根清淨位也。而有現未佛世滅後之異耳（雲雲）

　　釋隨喜功德品

　　隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。聞深奧法順理有實功德。順事有權功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而說之。故言隨喜功德品。又順理者。聞佛本地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順事者。聞佛叁世益物橫豎該亘遍一切處。亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別無二無別。如此信解名之爲隨。如來出世四十余年不顯真實。七方便人不語誠谛。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯底。無等無等等更無過上。佛今說此我得聞此故名隨喜功德品。第五十人是初品之初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。未有事行恩不及人。所獲功德如來巧喻功蓋無學。況複最初于會聞者。況複二叁四五品者。況複入位十住十行乃至後心者。誰聞如是深妙功德而不景慕。如來說此令物尚之。故言隨喜功德品。上來稱美持經功德。時衆鹹謂入真因位乃致斯德。于初心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百圍頻伽在[谷-禾+卵]聲勝衆鳥希有奇特輕疑釋然。故名隨喜功德品。外道得五通者。能移山竭海而不伏見愛。不及暖法人。二乘無學子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權。通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其門又拙非佛所贊。皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功德品

　　問。此與大品隨喜雲何

　　答。此法彼人人法互舉。文有問答各長行偈頌。前品已格四人不說初者。彌勒承機問出此義如文。佛答。爲二。初答內心隨喜人。二直明外聽法人。初爲五。一展轉相教。二格量本。叁問。四答。五正格量。南方解五十人爲叁。一展轉勝。二展轉平。叁展轉劣。勝者難得平者亦希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最初妙覺爲第十地人說。十地人爲第九地人說。如是展轉至于十信。格後況初。今謂不爾。佛明言初品于會中聞傳傳相教。展轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今爲二。一橫約諸教四衆。二直約圓教數之。叁藏有四門。一一門有四衆。更開沙彌沙彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化他之德。最後一人但是自解無教他德。故格下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福。今更廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿叁天下人福。不及北郁單越一人福。滿四天下人福。不及一四天王。四天王不及一釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合僧衆請轉法輪。衆散者還合之是爲四福。與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢住最後身得有余涅槃者是也。又有體法叁乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成炭。又薩埵聖福自行化他。俱以無言說道。斷煩惱入無余。又薩埵福謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法故非實故非圓故。雖住後果不及我初心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功德。將功德目人亦成五十。但上五十論內解隨喜。今唯論外事爲異也。又此文亦有六根功德。利根智慧是意功德。不喑痖舌功德。鼻修高直鼻功德。見佛眼功德。聞法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳。聽經文爲四。一自往。二分座。叁勸他。四具聽修行（雲雲）。偈十八行爲二。初九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽經隨喜中叁。前一行半頌五十人。次最後人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第叁二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌聽經。小不次第爲四。初五行超頌勸聽經。次若故詣下第二二行追頌自往。次若于講法下第叁一行頌分座。次何況下。第四一行頌修行（雲雲）

　　釋法師功德品

　　法師義如上說。功德者。前謂初品之初功德。今五品之上。謂六根清淨。內外莊嚴五根清淨名外莊嚴。意根清淨名內莊嚴。又從地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現者。名內莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色像以普現叁昧而外化者。名外莊嚴。身根既爾余五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品既爾四品加然。相似既爾分真倍然。行者聞說此功德利喜不自勝。勤求無厭信進倍增明識大乘有大勢力決無疑網。似解之初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終懸解究竟第一義谛不可思議。此品所明備斯四意。故言法師功德品也。六根功德者。光宅雲。叁業合十善。一善具十爲百。自行化他隨喜贊歎合四百。約五種法師爲二千。叁品分之即六千功德。此土叁根用弱奪言八百。叁根用強與言千二。與奪合論還是六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不合諸教。大品雲。色淨故般若淨。般若淨故色淨。色淨五根淨。般若淨意根淨。若六根等雲何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一淨一不淨。一上品余非上品（雲雲）。正法華整足具六千功德。不論上中下（雲雲）。法華論雲。凡人以經力故得勝根用。雖未入初地。以父母所生肉眼。見大千內外也。大經雲。如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。今經六根清淨與大品同。以是功德莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與論同。文義如此不可以偏見抑正經。今當說之。光宅數整足根不依文。今按叁業安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中有十如即千善。就化他爲二千。約如來室如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六根清淨。一一根皆有一千功德也

　　複次一心中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清淨。清淨則不言功德若少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等。六根互用根自在故。不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。若依五十二位。即十信心也。若依仁王即十善大心也。今對常精進者。即十信之第叁心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文爲二。初總列六根盈縮功德數。次別作六章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所生名肉眼而所見過于天眼。梵王報得天眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼作障不能見外。若在他界則不遍見大千。非所…

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