《妙法蓮華經文句》二十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁歎拔苦用。次十二事歎與樂用後結皆如文。從若人得聞下。明持經福深。先舉全聞經福。次舉聞品福。有格量有囑累如文。口出香是現報。余是後報。得聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不死是常。聞于此經得常樂之解。坦然在懷無所畏忌。說是下。是第叁聞品得益如文。第四多寶稱善如文

　　釋妙音菩薩品

　　文中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種妓。今遊化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶缽。今爾許道器眷屬圍繞。昔得一切衆生語言陀羅尼。今以普現色身。以妙音聲遍吼十方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以難思之力。隨類通經。物睹其迹莫測其本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅其流。即是化他門中第二意也。文爲六。一放光東召二奉命西來叁十方弘經四二土得益五還歸本國六聞品進道。大人相者大相海也。遍體毛功德。不及一好功德。衆好功德不及一相功德。諸相從下向上展轉相勝。不及白毫功德。白毫功德不及肉髻功德。故是大人相也。此相業者從孝順師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之經利益大機者也。白毫從一道清淨起。今放此光令弘此法也

　　問。佛一一相皆法界海。何故勝負

　　答。他經所明宜作此說耳

　　問。佛有緣弟子布滿十方。何故召東說西。不論八方耶

　　答。此有所表。淨名雲。日月何意行閻浮提。欲以光明除衆闇瞑。東是光始西是其終。有始有終其唯聖人乎。未發心者令其發心。未究竟者令其究竟。一菩薩既爾諸衆亦然。一方既爾諸方亦然。聖不煩文舉一蔽諸。故但言東西耳。發來文爲二。一發來緣二正發來。來緣爲六。一經家敘其福慧二被照叁辭四誡五受旨六現來相。敘福之由。由值先佛多也。甚深智慧即智慧莊嚴。十六叁昧即福德莊嚴也。光照身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而忘其尊嚴。此約如來座爲誡也。夫師及弟子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此約如來衣爲誡也。夫依報國土皆正報所感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿睹依報而忽正報也。此約如來室爲誡也。此佛弘經亦敕叁意。彼尊誡約諸佛道同也。受旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能不動此會。遊化十方焉。現相文爲六。一遣蓮花二問叁答四請五推功六命來。悉如文

　　問。若文殊位下。辭不應求見。若文殊位高相來那忽不識

　　答。雖同一位有始中終。止此一事不知無忝高位。又衆中見瑞不了。發起令知故問佛耳。從于時下。是發來文爲六。一與眷屬經曆二敘相登臺叁問訊傳旨四請見多寶五世尊爲通六塔中稱善。悉如文。第叁弘經爲二問答。初問種何善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。悉如文。此答其種善根之問。從華德下。答其神力之問。示叁十四凡身四聖人身。結成十法界六道耳。爾時華德下。是問今住何定而能如此自在利益。佛答如文。說是品下。是第四二土利益。叁昧與陀羅尼。體一而用異寂用爲叁昧持用名陀羅尼。又色身變現名叁昧音聲辯說名陀羅尼。上品雲初得一切色身叁昧轉身得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。又舌根清淨名陀羅尼。余根清淨名叁昧。都是六根清淨法門耳。爾時妙音下。第五還本土。動地雨花者。菩薩經曆尚能傍益。況佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦傍論利益也。第六聞品進道如文

　　釋觀世音菩薩普門品

　　此品是當途王經。講者甚衆。今之解釋不與他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通有別。通有十雙別有五只。十雙者。一人法乃至第十智斷（雲雲）。觀世音者人也。普門者法也。人有多種（雲雲）。法有多種（雲雲）。依前問答論觀世音人。依後問答論普門法。人法合題故言觀世音普門品（二）觀世音者大悲拔苦。依前問答。百千苦惱皆得解脫。普門者大慈與樂。依後問答。應以得度而爲說法也（叁）觀世音者智慧莊嚴。智能斷惑如明時無闇。普門者福德莊嚴。福能轉壽如珠雨寶者也（四）觀世音者觀冥于境。即法身也。普門者隨所應現。即應身也（五）觀世音者。譬藥樹王遍體愈病。普門者。譬如意珠王隨意所與（六）觀世音者。冥作利益無所見聞。叁毒七難皆離。二求兩願皆滿也。普門者顯作利益。目睹叁十叁聖容。耳聞十九尊教也。（七）觀世音者。隨自意照實智也。普門者。隨于他意照權智也（八）觀世音者。不動本際也普門者。迹任方圓也（九）觀世音者。根本是了因種子。普門者。根本是緣因種子也（十）觀世音者。究竟是智德。如十四夜月光也。普門者。究竟是斷德。如二十九夜月邪輝將盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別論五只者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相也。今簡叁觀唯論圓觀。文雲普門觀若不圓門不稱普。即此義也。世者。若就于行先世後觀。若就言說先觀後世。今從說便故後論世。世亦多種。謂有爲世無爲世二邊世不思議世。有爲世者叁界世也。無爲世者二涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者實相境也。簡卻諸世但取不思議世也。音者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機者。厭畏生死欣尚無爲也。菩薩機者。先人後己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀卻諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機應因緣故。名觀世音也。普者周遍也。諸法無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓法。故思益雲。一切法邪一切法正。略約十法明普。得此意已類一切法無不是普。所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普神通普方便普說法普成就衆生普供養諸佛普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普有不普。生法兩緣慈體既偏。被緣不廣不得稱普。無緣與實相體同。其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲遍薰一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓製也。廣製要心故言弘誓。弘誓約四谛起。若約有作無生無量四谛者。收法不盡不名爲普。若約無作四谛者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前凡有所修不與理合。從得記已觸事即理。理智曆法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如卻枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門普者。道前名修方便。道後所入名入法門若二乘以一心入一定。一心作一不得衆多。又爲定所縛故不名普。若曆別諸地淺深階差亦不名普。若入王叁昧。一切叁昧悉入其中。不起滅定現諸威儀。故名法門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發通亦偏。若緣實相修者。一發一切發。相似神通如上說。況真神通而非普耶。方便普者二種。道前方便修行中攝。道後又二。一者法體。如入法門中說。二者化用。如今說。逗機利物稱適緣宜一時圓遍。雖複種種運爲。于法性實際而無損減。是名方便普。說法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其宜類俱令解脫。如修羅琴故名說法普。成就衆生普者。一切世間及出世間所有事業。皆菩薩所爲。鑿井造舟神農嘗藥雲蔭日照利益衆生。乃至利益一切賢聖。示教利喜令入叁菩提。是名成就衆生普。供養諸佛普者。若作外事供養。以一時一食一花一香。普供養一切佛。無前無後一時等供。于一塵中出種種塵亦複如是。若作內觀者。圓智導衆行。圓智名爲佛。衆行資圓智。即是供養佛。若行資余智。不名供養普。衆行資圓智。是名供養普。門者。從假入空空通而假壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故非門。中道非空非假。正通實相雙照二谛故名普。正通故名門。普門圓通義則無量。略舉其十類則可知。此品猶是普現叁昧化他流通也。文爲叁。一問二答叁聞品得益。問答兩番。初番問爲二。初經家敘時者。說東方菩薩竟。次說西方菩薩時也（其一）說東方生善竟。次說西方生善時（其二）說東方斷疑竟。次說西方斷疑時（其叁）說東方得道竟。次說西方得道時（其四）無盡意者。大品明空則無盡。大集明八十無盡門。淨名雲。夫無盡者。非盡非無盡故名無盡。總叁經。用叁觀叁智。釋無盡也。意者智也。無盡者境也。智契于境。單從于境應言無盡。單從于智應言于意。境智合稱故言無盡意也。一又意者世出世之本也（二）又意即法界中道。故言能觀心性名爲上定（叁）此約叁智叁觀。釋名也。興問者。大經雲。具二莊嚴能問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答爲叁。一總答二別答叁勸持名答。總爲四。一人數二遭苦叁聞名稱號四得解脫。自有多苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人受少苦。今文百千萬億衆生多人也。受諸苦惱多苦也。舉多顯少多尚能救況少苦耶。遭苦是惡稱名是善。善惡合爲機義也。而得解脫是應也。此是機感因緣。名觀世音。亦是人法因緣。乃至智斷因緣。名觀世音。後去例如此。結名不煩文。別答爲叁。一口機應二意機應叁身機應。口又二。初明七難次結。火難爲四。一持名是善。二遭火是惡。叁應。四結。于一難中例爲叁番。一果報火。地獄已上初禅已還皆論機應。二惡業火。地獄已上非想已還皆論機應。叁煩惱火。地獄已上等覺已還皆論機應。七難叁毒二求例皆如此。此義既廣可以意知不可文記。身機爲二。初二求次結。求男有立願修行德業。求女文略修行。正言禮拜是同故略之。願業各異故重出之。結如文。從是故衆生下。是勸持名爲叁。勸持格量結歎。上述勝名美德不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是故勸持也。入大乘論雲。法身唯一應色則多。格六十二億應。等一法身也。智者雲。圓人唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一…

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