《妙法蓮華經玄贊》八 ▪第3页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁婆多言。叁轉行相非唯見道。如何可說唯于見道立法輪名。是故唯應即此叁轉十二行相。所有法門名爲法輪可應正理。雲何名轉。由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆名法輪。于所化生身中轉故。于他相續見道生時。已至轉初故名已轉。此有釋言。初說見道名爲法輪。非薩婆多正義。雜心亦敘不正義雲。牟尼說見道速疾名法輪。俱舍複言或諸聖道皆是法輪等。此是薩婆多師本意。故顯宗雲毗婆沙師本意。總說一切聖道皆名法輪。以說叁轉叁道攝故。于他相續見道生時。已至轉初故名已轉。非唯見道以八聖道支獨名法輪妙音所說非正義故。成實論說。初轉生聞慧第二轉生思慧。第叁轉生修慧亦無十二行相。唯作一空行今者大乘總貫諸文法輪有五。一輪自性。謂擇法覺支．正見．正智等。瑜伽九十五雲。正見等法所成性故說名法輪。自他叁轉通見及修無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱說名輪故。俱舍亦言一切聖道名法輪故。或體唯取八聖道支。具毂．辋．輻圓滿義故。正見．正思惟．說名爲毂。是根本故。正語．業．命說名爲輻。因毂有故。正念．勤．定說名爲辋。攝錄余故。不同小乘。此八聖道別修行相雖在修道。體實通余見無學道。世尊應無八聖道故。二法輪因。謂能生後聖道諸教。聞．思．修等。無量義經十七名中亦名法輪故。諸經論中說佛教法名法輪故。俱舍亦言。此即叁轉十二行相所有法門名法輪故。瑜伽亦說叁周十二行相。名得所得之方便故。前爲後因。合爲果因故名爲方便。又雲叁周正轉見．修．無學隨其次第。智．見現觀名爲方便。叁輪眷屬。謂諸聖道助伴五蘊。瑜伽等說聖所愛戒．及信等法助觀增明。助道除惑非正斷故。四法輪境。謂四聖谛十二因緣叁性等法。瑜伽又說爲得所得。所緣境者謂四聖谛。此經亦說大通智勝轉十二因緣。解深密經說依顯了相。說叁無性皆依遍計所執已名法輪故。五法輪果。瑜伽又說爲得所得者。謂大菩提。後文又說四沙門果所攝受。聲聞．菩提．獨覺菩提。若諸如來無上菩提是法論果。瑜伽又說叁周十二行相名得所得之方便。又雲叁周正轉見．修．無學隨其次第。智．見現觀名得方便。故菩提涅槃名所得果。然此五體不過四種。一教二理叁行四果

　　釋名者一名梵輪。如來應供是梵增語。彼所轉故亦名梵輪。二名法輪。法者可軌持義。正見等法所成性故說名法輪。輪有四義。一圓滿義。具毂．辋．輻。或擇法覺等體用周備名之爲輪。二摧壞義。此四種法若伏若斷若助．若正未斷煩惱皆能摧故。叁鎮遏義。已伏煩惱令勢遠故。四不定義。從自見至自修從自修至自無學。從自無學智發言教。他從言教解于谛理。他從谛理起于正行。他從正行起于果智。如是展轉複爲他說。如轉輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎮已伏諸煩惱故。往複往故。瑜伽論說當知世尊轉所解法置于阿若憍陳如身中。此複隨轉置余身中。彼複隨轉置余身中。以是展轉隨轉義故說名爲輪。法即是輪持業釋也。轉者動也顯也。運也起也。動宣言教顯揚妙理。運聖道于聲前。起真智于言後。圓摧障惱名轉法輪。所轉即法輪。法輪之轉。二釋皆得

　　轉相者。九十五說由五種相轉法輪者。當知名爲善轉法輪。一者世尊爲菩薩時。爲得所得所緣境界。二者爲得所得方便。叁者證得自所應得。四者得已樹他相續令于自證深生信解。五者令于他所證深生信解。此意總說化身化相自證果時。令聲聞等亦有所證。不依菩薩報身成義。或亦依實菩薩轉義。總依始終究竟作論。不依一會得成叁轉。所緣境者謂四聖谛。依安立谛非安立谛依于叁性。皆此攝故。得方便者。謂即于此四聖谛中。叁周正轉十二相智。此自叁周轉法輪相。爲得無上菩提因故。最初轉者謂昔菩薩入現觀時。如實了知。是苦聖谛。廣說乃至。是道聖谛。于中所有現量聖智能斷見道所斷煩惱爾時說名真聖慧眼。即此由依去來今世有差別故。如其次第名智明覺。此說一智總名法眼。有叁行相名智明覺。非于一谛別起四智。由真見道唯一刹那。不同小乘上下別觀。依诠證滅說通叁世。非是滅谛通叁世有。第二轉者。謂是有學以其妙慧如實通達。我當于後猶有所作。應當遍知未知苦谛。應當永斷未斷集谛。應當作證未證滅谛。應當修習未修道谛。如是亦有四種行相。如前應知。第叁轉者謂是無學已得盡智無生智故。言所應作我皆已作。謂我已遍知未知苦谛。乃至廣說。我已修習未修道谛。亦有四行類前應知

　　此差別者。謂前二轉四種行相是其有學真聖慧眼。最後一種是其無學真聖慧眼。觀此文意初轉之時見道以前加行智位。雖知四谛但是轉因猶非正轉。未摧壞故。由此但名損力益能轉位所攝。入見道中真無間道正名爲轉。正斷惑故。其解脫道及相見道亦名初轉。雖不斷惑斷粗重故。鎮已伏故。亦非別知四谛相故。此後修道未斷惑前。所起行相應遍知等。是正轉相。正起真智乃至金剛心。斷諸煩惱亦此轉攝。起別行相但擬趣聖斷惑道故折伏正斷俱名轉故。至其無學解脫道後起我已作所應作智。後更不斷。但鎮已伏無降未伏。然見道前雖有伏道不與轉名。非無漏故。前無無漏故不同修。如是菩薩自爲叁轉。初轉在見道名印相轉。次轉在修道名應修轉。後轉在無學道名已作轉。一一轉時于一一谛生四行相。叁轉豎論成十二相。如是四谛合四十八。不過十二以數等故。總名叁轉十二行相。俱舍亦說眼．智．明．覺別觀谛故。彼以法忍．法智．類忍．類智如次爲四。若作此釋所作八谛觀于一一谛便無四行相。或忍．智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對治無知名智。對治無明名明。對治邪覺名覺。不同于此證得自所應得者。謂得無上正等菩提。謂即雙取菩提．涅槃。前爲後因。前無間道爲解脫道因。此說菩薩自叁周轉法輪之果。或說法身涅槃真理名無上菩提。起無學位菩提報身已作之智證法身故。俱舍論等無佛自轉樹他相續令于自證生信解者。謂如長老阿若憍陳如。從世尊所聞正法已。最初悟解四聖谛法。又答問言我已解法。從此已後如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果生解脫處。此說世尊自得道故。複爲于他叁轉法輪。同俱舍說叁周循曆四聖谛故。謂此是苦。乃至此是道。是名初轉。謂此應遍知。乃至此應修習。是第二轉。此已遍知乃至此已修習。是第叁轉。如次顯示見道．修道．無學道叁。此是佛爲他叁轉者。初名示相示四谛相故。次名勸修勸修谛行故。後名作證爲作證明知彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已。佛問彼言。汝已解耶。彼答已解故得解名。第二第叁轉已遂得阿羅漢。生解脫智處證得無爲果。是名轉在他身于佛所證深生信解。最後令他于他所證生信解者。謂如長老阿若憍陳那。起世間心我已解法。如來知已起世間心。阿若憍陳已證我法。地神知已舉聲傳告。經于刹那瞬息須臾其聲展轉乃至梵世。世間心者緣事之心。非要散心此前第四樹聖道于他五人身中。令于佛自所證深生信解。第五令他地神等知阿若憍陳所證深生信解。差別者。雖轉四谛法相不殊。叁乘之人各各證果。聲聞姓人已于叁生或六十劫。先修習已。聞佛所說。依蘊．處．界證四谛理。名聲聞法輪。獨覺姓人已于四生或于百劫。先修習已聞佛所說。依十二緣起修證四谛名獨覺法輪。菩薩姓人已于一大阿僧祇劫。先修習已聞佛所說。依叁性等證四谛理名菩薩法輪。不爾叁乘俱觀四谛。俱時證聖。有何差別。大般若雲世尊初于波羅奈國轉四谛法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞果。無量衆生發獨覺心。無量衆生發起無上正等覺心。證于初地二地叁地。乃至一生當得菩提。故知鹿野創轉叁乘通行法輪。若不爾者第二七日已說十地。何故不名轉法輪也。彼非叁乘同所修故。不與初轉法輪之名。然實他身叁時智起。亦有經生而證聖果名叁轉者。其解憍陳等。佛于鹿苑一時之間令其次第得此叁果。名爲叁轉無垢稱經雲。叁轉法輪于大千。其輪能寂．本性寂。希有法智天人證。叁寶于是現世間。即此經言便有涅槃言音出現．及阿羅漢法之與僧叁寶現也。佛爲佛寶。涅槃．及言．果法教法名爲法寶。阿若多等名之爲僧。阿羅漢者即是陳如。複言僧者余之四人住有學故。能證智．所證谛即行．理法寶。四法已周。並佛．及僧能化．所化既有體出。合名叁寶出現世間

　　叁乘者。佛．及菩薩．並以聲聞。說法令他得智斷惑。可名轉法輪。獨覺不爾。涅槃經言緣覺說法不能令人得燸等法。由聲聞等不識藥．病不與聲聞轉法輪名。理亦何爽

　　經。從久遠劫來（至）或常如是說

　　贊曰。結會今古。非但今日方贊涅槃永盡衆苦。久來常說。故古同今

　　經。舍利弗當知（至）方便所說法

　　贊曰。下有七頌。今說真實。頌如是皆爲得一切種智。中分四。初二頌根熟來逢。一頌念之應度。叁頌正說真實。一頌結成法儀。此初也。我見先以權教度者。曾于佛所已聞權教。善根熟故。今來逢我。故上文雲是會衆生曾見諸佛。亦曾見釋迦。今總言諸佛

　　經。我即作是念（至）今正是其時

　　贊曰。念之應度。爲說佛慧令生修學。今根已熟何得不教

　　經。舍利弗當知（至）不能信是法

　　贊曰。下叁頌正說真實。分二。初一頌明鈍不堪授。後二頌明利則堪授。此初也有五過失不堪受大。一鈍根聞法不解。或阿顛底迦。二小智雖複聰明情見不廣。或趣寂者。叁者著相謂起計執空．有二相錯學亂行。或不定種姓。執有非空根未熟故。四憍者恃己盛事。諸富貴者醉逸縱任。或根未熟有性凡夫禀性醉逸。五慢者恃己陵他。五千之輩。或複具起七種慢等諸煩惱者。不能信大。不應授與

　　經。今我喜無畏（至）悉亦當作佛

　　贊曰。此明堪授。初頌明舍權就實後頌除疑。記得喜者喜無量。不嫉衆生成佛事。無畏者決定義。作師子吼理決定故。于菩薩中者對勝人前故。二乘發心皆菩薩故。依真實理說一乘道名爲正直。不隨機權說有叁故名舍方便。但說無上一乘之道。即顯今直唯說一道非于余故。地前頓悟菩薩疑自獨得菩提聲聞無分。不定種姓菩薩疑于佛果自亦無分。欲退向小故。今聞法此疑皆除。現前名高千二百聲聞。疑不得作佛。今正爲說悉當作佛。涅槃由此說須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到。到于十信初發心也。此等修行極爲遲鈍。不如初修始業菩薩。此據不定。非諸二乘皆定作佛。故涅槃第叁十四雲。我于一時說一乘一道一行一緣能爲衆生作大寂靜。永斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到于一有。我諸弟子不解我意。于大衆中唱如是言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道等故

　　經。如叁世諸佛（至）說無分別法

　　贊曰。結成法儀也。大乘妙理體無分別。叁乘不異悉皆作佛。故說之也

　　經。諸佛興出世（至）斯人亦複難

　　贊曰。下第六段有七頌。頌前第一未聞令聞。分四。二頌法說四希。二頌半喻顯二希。一頌半勸信。一頌歎結。此初也。一佛出希。二說法希。叁難聞希。四能聽希。佛出希者如賢劫千佛。今第九住劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。至第十五劫有九百九十四佛出。此劫壞已鹘盧支佛獨王一劫。經十二劫後始有星宿劫。千佛中初淨光稱王佛出。後更叁百劫空過無有佛。故佛希也。如迦葉佛住壽七日不說此法。及今釋迦成佛四十年。方說此經故是說希。常處八難。叵與佛相逢。故難聞希。雖逢出日更聞小乘不希大法。故能聽希

　　經。譬如優昙華（至）過于優昙華

　　贊曰。喻顯二希也。一頌頌法出希。一頌半頌聞贊希。聞法及贊歎過優昙華故。行真法行。則爲供養叁世佛故。自聽聞教他聞合名聞法。慶慰聞此雲歡喜。贊歎聞此雲贊。行此四種皆真行故

　　經。汝等勿有疑（至）無聲聞弟子

　　贊曰。勸信勿疑

　　經。汝等舍利弗（至）諸佛之秘要

　　贊曰。歎結深妙。此爲諸佛秘藏勝道

　　經。以五濁惡世（至）終不求佛道

　　贊曰。下第二大段有叁頌。頌破四疑分叁。初一頌佛何時出化以叁乘。出五濁世。次一頌雲何知增上慢。若我弟子自謂阿羅漢不信此法無有是處。一頌雲何堪說。除佛滅後現前無佛。此初也

　　經。當來世惡人（至）破法墮惡道

　　贊曰。頌釋。雲何知增上慢當來惡人不信此法者多是增上慢。不但增上慢所余惡人亦不能信。佛在慢者上已說相。滅後難知故此獨舉

　　經。有慚愧清淨（至）廣贊一乘道

　　贊曰。頌釋雲何堪說。有具四德。一慚崇重賢善複顧自身羞恥過罪。二愧輕拒暴惡。複顧世間羞恥過罪。叁清淨內外無瑕。棄世名利。四志求佛道不顧二乘。能信此經不愚法類乃可爲說。設愚法者。若遇余佛便得決了一乘道也

　　經。舍利弗當知（至）自知當作佛

　　贊曰。此中叁頌頌品第四大段。勸發喜心令欣作佛。初一頌半明佛法皆同不學。不了後一頌半勸知生喜欣求作佛。如文可解

　　法華經玄贊卷第四（末）

　　大治五年庚戌十月二十六日乙未申時藥師寺善明房得業奉讀受已了覺印之

　　同年十月叁十日以興福寺圓如房之本移點已了覺印本者皆點本也以此可悉之也

　　保安叁年五月叁日書畢法隆寺僧覺印之

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