《妙法蓮華經玄贊》十四 ▪第3页

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁谛依主釋。理．如二種與其苦事。雖非一異然此皆非逼迫等故

　　廢立者九十五雲。苦谛如諸病體。集谛如諸病因。滅谛如病生已而得除愈。道谛如病除已令後不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。又如療病者知病．病因．病除之法觀生死苦．苦因．苦滅．滅法。亦爾故複說言趣苦滅行

　　釋妨難者五十五說。何因故。說知苦．斷集．證滅．修道四差別耶。答由彼苦谛是四顛倒所依處故。爲除顛倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由彼集谛苦谛攝故。雖遍知苦仍爲集谛之所隨逐。故須更說永斷集谛言觸證者是現見義。由于滅谛現前見故。不生怖畏。愛樂攝受。是故須說觸證滅谛。若勤修道乃能成辦所說叁義。是故次說修習道谛。何故四谛如是次第。由此故苦爲初。如此故苦爲次。此二攝黑品究竟。由此故樂爲第叁。如此故樂爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病．病因．病愈．良藥。又如遭苦次第建立聖谛。如諸世間曾所遭苦。即于此處先發作意。次于遭苦因。次于苦解脫。後于解脫方便。發起作意

　　諸門分別者。以十門分別。一幾蘊所攝。叁谛五蘊更互相攝。滅谛不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四如次。謂無常．苦．空．無我。因．集．生．緣滅．靜．妙．離。道．如．行．出叁何故苦谛爲四行觀爲除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂．淨倒。空無我除我倒。集谛四。觀除四愛故。由依常倒起後有愛。次依樂．淨二倒起貪喜俱行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起獨愛滅爲四觀四種愛滅之所顯故。道爲四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脫門攝幾行。五入谛現觀有幾種。六叁乘觀谛有何差別。七此四谛爲世俗爲勝義。五十五涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗攝。實通二種。八諸谛相攝。九苦有幾種。余叁亦爾。十虛空．非擇滅。何谛所攝。並如瑜伽．對法．唯識．顯揚等抄說。恐繁故止

　　經。及廣說（至）憂悲苦惱

　　贊曰。下明十二緣起此有雜染．清淨雜染．清淨皆有順．逆觀。此中有二。舉雜染順觀及清淨順觀例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順觀也。生死相生故例染逆觀

　　經。無明滅（至）憂悲苦惱滅

　　贊曰。此清淨順觀。初斷生死故例逆觀也。十二緣起以六門分別。一出體．二釋名．叁緣相．四依世．五諸緣生攝．六染淨順逆

　　出體者。無明支體煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡爲體。成唯識雲。此中無明。唯取能發正感後世善惡業者。又雲。正發業者唯見所斷。助者不定。能發行者方是此支。通相應．不共．纏及隨眠。行支體通善．及不善身．語．意業。唯感總報。及通感總．別。二業爲性。唯別報業則非行支。故唯識雲。即彼所發乃名爲行。由此一切順現受業．別助當業皆非行支亦。通現．種色．思爲體。識支唯取第八異熟識種爲體。故唯識雲。此中識種謂本識因。唯取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異熟故。唯在種位不取現行。有處說通前六識身。泛明一切識身。爲論。及依當來現起分位說有現行。乃至受支亦複如是。名色支體。成唯識雲。除後叁因余因皆是名色種攝。後之叁因。如名次第即後叁種。此說五支不相雜亂。于一刹那爲行所集緣起支說。謂異熟六根種名六處支。異熟觸．受種名觸．受支除本識種及此叁種。余諸異熟蘊種皆名色支。契經又說。名謂非色四蘊。色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。于因中說雜緣起支不爾如何得通五蘊。或泛通說一切名色。唯識又依雜體說雲。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛增上果生。取支通用一切煩惱以爲自體。全界煩惱皆結生故。若能取．若所取．若所爲取。所爲取。中隨順煩惱。不取余法。有處唯說愛增名取。誰識會雲。雖取支中攝余煩惱。而愛閏勝。說是愛增。且依初後分愛取二。實攝余惑。愛．取二支通現及種。俱能閏故。有支體即行等六支爲愛．取閏。轉名爲有。有說唯業。唯識會雲。此能正感異熟果故。有說唯五。唯識複雲。親生當來生老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生支體者。成唯識雲。始從中有。至本有中未衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身壞命終乃名爲死。此叁支體皆通五蘊。唯是現行異熟果攝有處亦說通種子者如緣起經。能所引生一時而有。次第宣說義類無別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死起非是支攝。十地經雲。死別離時意根相對名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。隨所應有

　　釋名者。瑜伽有五釋。一雲由煩惱系縛往諸趣中。數數生起故名緣起依緣字起字釋名。二依托衆緣速謝滅已。續和合生故名緣起。此依刹那義釋名。簡大衆部等十二緣起是無爲法。亦簡正量部一期四相。叁衆緣過去而不舍離。依自相續而得生起故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生非余。今依此義以釋緣起。此有故彼有者。顯無作緣生義。此生故彼生者。顯無常緣生義。非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法。亦非無生法爲因故。少所生法而得成立。四數數謝滅。複相續起故名緣起。此依數壞數滅義釋。五于過去世覺緣性已。等相續起故名緣起。如世尊說。我已覺悟等起宣說。即由此名展轉傳說故名緣起。又雲離有情義無自然我故。乃至自業所作義是緣起義。于余相續不受果故。又對法及緣起經各十一釋。對法又雲無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。初二如前。無明緣行等者顯勢用緣生。雖複諸法無作無常。然不隨一法爲緣故一切果生。諸法功能各差別故

　　緣相者。無明有二。一真實義愚通下中品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆緣內身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或分爲叁。一不動．二福．叁非福。此爲有分熏習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏習方起。由下品愚發不動業。由中品愚發于福業。由上品愚發非福業。隨發業已遂集識等五支種子。攝屬于行有當生處。即是當來生老死種種位定。無五體前後差別之相。依當起位說因爲五。故唯識雲。謂緣迷內異熟果愚。發正能招後有諸業爲緣。引發親生當來生老死位五果種已。次依迷外增上果愚緣境界受。發起貪愛。緣愛複生欲等四取。愛．取合閏能引業種．及所引因轉名爲有。自從中有至本有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死支現。憂悲苦惱種種隨生。此說由迷內身無明。緣異熟受能發諸業。遂集當來生老死位五支種子。有當生處。複由迷外境界無明。緣境界受起愛及取。閏前行等六支種子。近有後果轉立有名。自後五支現行遂起名生老死。是名緣起爲緣之相。瑜伽複有叁釋。相生次第如瑜伽說

　　依世者。成唯識雲。十因二果定不同世。要生後報方名爲支。現報非故。謂過去十支因．現在二支果。現在十支因．未來二支果。因中前七與愛．取．有或異或同。生報定同。後報便異。謂過去七．現在叁．未來二故。若二叁七各定同世者。生．老死二支。愛．取有叁。及前七支各定同世。勢相生故力相似故

　　諸緣生攝者。攝論第二雲。若略說緣起有其二種。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識諸法生起。二分別愛非愛緣起。謂十二緣起于善惡趣。能分別愛非愛自體爲緣性故。今此正說後一緣起。義亦攝前不正明之複說叁種。此二之中加受用緣生。辨中邊雲。一則名緣識。第二名受者。此中能受用．分別．推心所。受用緣生。即六轉識亦此義攝。非正辨之。瑜伽複說四種緣生。一能引謂無明．行。二所引謂識等五。叁能生謂愛．取．有。四所生謂生．老死。集論說識亦是能引。識中業種名識支故。異熟識種名色攝故。緣起經說識支通能所引。業種．識種俱名識故識。是名色依非名色攝故。俱舍第九複說四種。一者刹那。二者連縛。叁者分位。四者遠續。雲何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明．思即是行于諸境事了別名識。識俱叁蘊總稱名色。住名色根說爲六處。六處對余和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。今者大乘。八識俱起。煩惱齊生。與彼不同。理應思准。複有說者刹那。連縛如品類足。俱遍有爲非同前義。十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。大乘業同未爽通理

　　染淨順逆者。對法第四雲。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者或依流轉次第說。謂無明緣行乃至生緣老死。順次第說。此說生死次第相生。或依安立谛說。謂老死．老死集．老死滅．老死趣滅行。如是乃至。行．行集．行滅．行趣滅行。作四十四智。無明無因故非四十八智。種阙故。此爲後觀。于前加行亦作七十七智。謂緣現在生而有老死。非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故。便成二智。緣過去生緣未來生亦各二智。合以成六。觀無始來一切老死皆緣于生。未來雖未起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此叁際中初智觀果有因。顯其所由。第二智觀果有因非不決定。破外妄計無因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。遍知義故。即法住智遍知叁世緣起教法。名支不攝以爲第七。前六真實智。此一法住智。合成七智。異生聖者俱有此智。今是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。四十四智近四谛故。住教等法是聞慧故名法住智。如實義而知。是思．修慧。名真實智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅故老死滅。順次第說。此依斷位次第而說。由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依得果究竟位觀。逆次第說文唯有順而無逆觀。廣如幽贊下卷。恐繁故止。雖無現前成獨覺者。令證聲聞。亦說此緣。依之說谛亦成叁周十二行相

　　經。佛于天人（至）具八解脫

　　贊曰。第四顯生獲益。有二。初明獲益。後…

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