《觀音玄義》下 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。今緣十法界法豈非普耶。是名法緣慈普也。叁無緣慈者。若緣十法界性相等差別假名。此假則非假。十法界如幻如化空則非空。非假故不緣十法界性相。非空故不緣十法界之真。既遮此二邊無住無著。名爲中道。亦無中可緣畢竟清淨。如是觀時雖不緣于空假。任運雙照二邊。起無緣慈悲拔二死之苦。與中道之樂。如磁石吸鐵。無有教者自然相應。無緣慈悲吸叁谛機更無差忒。不須作念故言無緣慈悲也。行者始于凡地修此慈悲。即得入于五品弟子。觀行無緣慈悲。進入十信位相似無緣慈悲入于十住。方是分證無緣慈悲。乃至等覺鄰極慈悲熏衆生。不動如明鏡。無念如磁石任運吸鐵。故名無緣慈悲。叁谛具足名之爲普。通至中道故稱爲門也。二弘誓普者。弘名爲廣。誓名爲製。願名要求。是故製禦其心廣求勝法。故名弘誓也。弘誓本成慈悲。慈悲既緣苦樂弘誓亦約四谛。若見苦谛逼迫楚毒辛酸。緣此起誓故言未度令度也。若見集谛顛倒流轉迷惑系縛。生死浩然而無涯畔。甚可哀傷約此起誓故言未解令解也。清淨之道衆生不識。行此道者能出生死至安樂地。欲示衆生立于此道。故言未安令安。滅煩惱處名爲涅槃。子果縛斷獲二涅槃。約此起誓故雲未得涅槃令得涅槃。生死因難識苦果易知。故先果後因。涅槃理妙須方便善。故先因後果。大經雲。不解鑽搖漿猶難得況複生酥醍醐。如此四意但一往。只迷心起業業即感果。欲識果源知果因集。製心息業則生死輪壞。煩惱調伏名之爲道。修行不懈苦忍明發。子果俱斷證盡無生。名之爲滅。雖有四別終是一念。更非異法。四谛既爾弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厭下攀上。約此立誓是不名普。二乘見叁界火宅畏此修道。此乃見分段四谛亦不名普。若別教先約分段次約變易此亦非普。若圓教菩薩于一心中照一切苦集滅道。遍知凡夫見愛即有作之集。二乘著空即無作之集。故淨名雲。法名無染。若染于法。是名染法。非求法也。又雲。結習未盡華則著身。即是變易之惑全未除也。大經雲。汝諸比丘于此大乘未爲正法除諸結使。即無作集也。乃至順道法愛生亦是無作集也。是名遍知集。遍知苦者。以有集故即能招苦報。有作之集招分段苦。無作之集招變易苦。即知苦谛也。遍知對治苦集之道滅。從五戒十善不動不出。二乘四谛十二因緣。通至有余無余涅槃。通教亦爾。別教曆別通至常住。不能于一道有無量道。不名普道。圓教中道即是實相。普賢觀雲。大乘因者諸法實相。修如此道名爲圓因稱爲普道。故所得涅槃即是究竟常住。一切煩惱永無遺余。譬如劫火無複遺燼。故名普滅。所觀四谛既周。緣谛起誓何得不遍。故稱弘誓普也。私用觀十法界性德修得善惡。而起弘誓論普不普。自是一節大義。與四谛語異故逭用之亦應善也。叁明修行普。先明次第修行。次明不次第修行。具在大本行妙中。四明斷惑普者。若從假入空止斷四住惑。華猶著身。未爲正法除諸結使。但離虛妄非一切解脫。若從空入假止除塵沙。不依根本而斷亦不名普。若空假不二正觀中道。根本既傾枝條自去。如覆大地草木悉碎。故名斷惑普也。五入法門普者。二乘若入一法門不能入二。何況衆多。若修曆別之行階差淺深。我唯知此一法門余不能知者。此亦非普。若入王叁昧一切悉入其中。譬如王來必有營從。營從複有營從。王叁昧亦如是。入此叁昧一切叁昧悉入其中。所謂叁谛叁昧。叁谛叁昧複有無量法門而爲眷屬。亦皆悉入王叁昧中。故名入法門普。六神通普者。若大羅漢天眼見大千。支佛見百佛土。菩薩見恒沙佛土。皆是限量之通故不名普。何以故。緣境既狹發通亦小。今圓教菩薩緣十法界境發通。遍見十法界而無限極。叁乘尚不知其名。何況見其境界。眼見既爾余例可知。神通妙中當廣說。七方便普者。進行方便是道前方便。起用方便是道後方便。今正明道後方便也。若二乘及小菩薩所行方便入一法門。若欲化他齊其所得起用化物。道前道後俱非是普。圓教菩薩二谛爲方便。收得一切方便。入中道已雙照二谛。二谛神變遍十法界。而于法身無所損減。道前道後皆名爲普。八說法普者。二乘小菩薩說法不能一時遍答衆聲。又殊方異俗不能令其俱解。大經雲。拘絺羅于聲聞中四無礙辯爲最第一。非謂菩薩也。今圓教人一音演法。隨類得解。以一妙音遍滿十方界。如修羅琴隨人意出聲。故名說法。說法妙中廣說。九供養諸佛普者。就此爲二。一事二理。華嚴雲。不爲供養一佛一國土微塵佛。乃至爲供養不可說不可說佛。能不起滅定現諸威儀。安禅合掌贊諸法王。以身命財一切供具。周至十方。譬如雲雨供養諸佛也。理解者。圓智正觀之心名爲覺。覺即是佛義。萬行功德熏修此智此智名一切。修功德資供此智。即是供養一切智。淨名雲。以一食施一切。故雲供養諸佛普。十成就衆生普者。譬螢火燈燭星月爲益蓋微。日光照世。一切卉木叢林遍令生長華果成就。外道如螢火二乘如燈燭。通教如星別教如月。成就義約。今圓教聖人慈慧饒潤。冥顯兩益而無限量。華嚴雲。菩薩不爲一衆生一國土一方衆生發菩提心。乃爲不可說不可說佛刹微塵國土衆生發心。成立利益一時等潤。譬如大雨一切四方俱下。故名成就衆生普。普門之義何量何邊豈可窮盡。如淨名之俦不能受持。今此觀世音普門即對叁號。觀即是覺。覺名爲佛。世音是境。境即是如。普門即正遍知。此之叁義不可窮盡。若見其意則自在說也。私就普門品搜十普之義。證成此者。若如觀音愍諸四衆受其璎珞者。諸是不一之名。愍是悲傷之義。此即慈悲普。有慈悲任運有弘誓普義也。以種種形遊諸國土度脫衆生。即是淨佛國土。豈非修行普。自既無縛能解他縛。自既無毒令他離毒。一時稱名皆得解脫。皆是偏悉之言豈非斷惑普。普門示現即是入法門普。方便之力即是方便普。神通力者即神通普。而爲說法即說法普。多所饒益即成就衆生普。分作二分奉二如來即供養諸佛普。如是義意悉在經文。故引以爲證也。第二釋體者。以靈智合法身爲體。若余經明叁身者。則單以法身爲體。此品但有二身義。故用理智合爲體也。只此智即實相理。何以故。若無靈智實相隱。名如來藏。今知權實相與理不二。如左右之名爾。若明實相體義。廣出大本玄義。第叁明宗者。以感應爲宗。十界之機扣寂照之知。致有前後感應之益。益文雖廣直將感應往收。如牽綱目動。所以用感應爲宗。余經或用因果爲宗。今品不爾者。因果語通從凡乃至上地。各有因果。能感所感既皆有因果。但經文意似不至此。機家雖有因果但以感爲名。聖雖無因果但以應爲名。則扶文義便也。感應義有六。一列名。二釋相。叁釋同異。四明相對。五明普不普。六辯觀心。具在大本

　　問。若言機者。是微善之將生。惡微將生亦是機不

　　答。然

　　問。機爲是善爲不善。若已是善何須感聖。若未是善那得言善之將生

　　答。性善冥伏如蓮華在泥。聖人若應如日照則出

　　又問。若言機是關者。爲善關不善關。若已是善何須關聖而成善。若非是善複何得關聖而成非善。凡聖條然何曾相關

　　答。善關于大慈惡關于大悲。故言相關

　　問。若言宜釋機者。此乃是應家觀機用與之言。那釋感義

　　答。圓蓋圓底互得相宜

　　問。爲用法身應爲用應身應。應身無常此則無應。法身若應此則非法身

　　答。法既言身何不言應。應身既稱應何意不應。故俱應

　　又問。感應爲一爲異。若一感即是應凡便是聖。若異則不相關

　　答。不一不異而論感應

　　問。感應爲虛爲實。若是實者凡夫是實。實則何可化。若言是虛虛何所化

　　答。雲雲。以他

　　問。聖人是所感凡夫是能感。聖人是能應凡夫是所應。所感非是感所應非是應。雲何言感應道交

　　答。所感實無感從感名所感。言聖人是所感。所應實無應。從應名所應。言凡夫是所應。還是感所爲應能。應能爲感所。亦是應所爲感能。感能爲應所。既無感應之實。亦無感應之異。不異而異者。聖沒所感目爲能應。凡沒所應目爲能感。故言感應道交。私難此語。若實無感應之異。今聖沒能感凡沒能應。何不聖沒能應凡沒能感。若如此則無凡聖之殊。若不如此感應便異何言不異。又感能無感能之實。而名感能者何不名應能。若應所無實何不名感所。若爾則無凡聖感應。若不爾則是異雲何不異。又難。若以感能爲應所感所爲應能。此是自生義。若能應只是所應能感只是所感。還是自生義。若應能生應所感能生感所。能感生所感所感生能感。能應生所應所應生能應。皆是從他生。豈非他性義。若共生則二過。若離二墮無因過

　　問。若爾則無感應

　　答。聖人以平等無住法不住感。以四悉檀隨機應爾

　　問。妄執之善能感不

　　答。妄執是惡亦得感

　　問。妄執既非一應亦爲二

　　答。應本無二爲緣何所不作

　　問。凡名凡僻。善則招樂惡則感苦。聖名爲正。正則非善非惡非苦非樂。善惡之僻何能感非善非惡之正耶

　　答。正聖慈悲拔其善惡之僻。令入非善非惡之正。故有感應

　　第四慈悲利物爲用者。二智不當用耶

　　答。二智語通今別附文。以盛明隱顯之益。故以此當用爾。他釋。法身冥益爲常。應身暫出還沒爲無常。今明。法身常寂而恒照此理宜然。應身處處利益未嘗休廢亦是常義。若言有應不應以爲無常者。法身亦有益無益故知俱是常無常俱有冥顯。如日月共照一虧一盈。如來恒以常無常二法熏修衆生。故言二鳥雙遊。而呼爲常無常爾。譬如種植或假外日風雨內有土氣暖潤。而萬物得增冥顯兩益亦複如是。此中應用王叁昧十番破二十五有。以辯慈悲益物之用。具在大本玄中

　　問。觀音利物廣大如此。爲已成佛。猶是菩薩

　　答。本地難知而經有兩說。如觀音受記經明。觀音勢至得如幻叁昧。周旋往返十方化物。昔于金光師子遊戲如來國王名威德。化生二子。左名寶意即是觀音。右名寶尚即是勢至。往問佛何供養勝。佛言。當發菩提心。從如來初發菩提心。次阿彌陀佛後當成正覺。觀音名普光功德山王。勢至名善住功德寶王。又如來藏經亦雲。觀音文殊皆未成佛。若觀音叁昧經雲。先已成佛號正法明如來。釋迦爲彼佛作苦行弟子。二文相乖此言雲何。乃是四悉檀化物。不可求其實也。第五明教相者。夫觀音經部黨甚多。或請觀世音。觀音受記觀音叁昧。觀音忏悔。大悲雄猛觀世音等不同。今所傳者即是一千五百叁十言法華之一品。而別傳者。乃是昙摩羅谶法師亦號伊波勒菩薩。遊化蔥嶺來至河西。河西王沮渠蒙遜歸命正法。兼有疾患以告法師。師雲。觀世音與此土有緣。乃令誦念患苦即除。因是別傅一品流通部外也。此品是法華流通分。既通于開權顯實之教。令冥顯兩益被于將來。以十法界身圓應一切。使得解脫。圓人秉于圓法流通此圓教故。即是流通圓教相也。五味爲論即是流通醍醐味也

　　問。文雲。方便之力種種不同。說亦應異。何得是圓教相

　　答。就能說之人爲圓。弘圓教遍逗法界之機。機雖不同不可令能秉法人隨機而遍。例如佛于一乘分別說叁。豈可令佛便是聲聞緣覺耶。又付囑雲。若人深信解者爲說此經。若不信者于余深法中示教利喜。既奉佛旨圓逗萬機。種種不同只是流通圓教。又問。能說人圓于教亦圓。行人機異此人禀何教耶。若禀偏教與鹿苑人同若禀圓教機亦應。一答昔鹿苑佛未發本顯迹。不會叁歸一。人法未圓。所禀方便不得稱圓。今經已開顯權實。雖是種種身本迹不思議一。雖說種種法爲開圓道。于義無咎

　　問。上文雲正直舍方便。此中那言以方便

　　答。上正顯實故言其舍。此中論用故言示現。體用不思議一也

　　佛說觀音玄義卷下

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